..續本文上一頁說，如果按照大圓滿法修行，就能擺脫現實社會中的各種迷惑和欲望，即遠離一切世俗的不健康的雜念。這樣，大圓滿的功法便有了成果，也就是說：“即身成佛”了。
1、從太陽裏汲取能量
大圓滿法有多種功法，其中大圓滿心滴功法爲甯瑪派密宗的基本修持法，也是整個藏密的最上乘功法之一。藏語稱(佐巴欽波甯提)，所以又有譯爲“大圓滿甯提”或“大圓滿心髓”的。
大圓滿心滴認爲宇宙場能是機體場能的源泉，宇宙場能可以與人體場能進行能量交換；人可以調動宇宙場能，使機體內氣保持平衡。這一功法是攝取太陽光以修煉自身，其方法是面對太陽的方向來凝神靜觀宇宙的明點(注：其手勢、坐姿等具體修法詳見本節B、C部分)，同時由心力發出相應的密碼信息，太陽光便能源源不斷地融入人體內並貯藏起來，從而使人體生物能量場所得到強化，增強人體的免疫機能，提高防病抗病能力，使身心健康，延緩衰老，延長壽命。如果修持者能常年堅持不懈，這一功法會使修持者與宇宙大自然相融無二。身心內外無差別，顯現人所具有的本性和潛能，從而達到智慧充分圓滿之境界。在藏族曆史上有許多修待大圓滿心滴功法的成功者，由于他們經過數十年以至上百年對太陽光能的豐富積蓄，生命臨終時便能通過心力的調控，以信息密碼激發出指令，發射出瑰麗的紅光，形成虹化現象之奇迹。
正如“曆史上許多修習“大圓滿”有成就者，臨終多現虹化奇迹。然此步功法必須在寶瓶氣修習得最大成就後，並且修習徹卻、脫噶有證量和成就後，在金剛上師加持下，方能修習。”(注：參見《藏密氣功》)。因此，爲了藏密功法的連貫性，先談談寶瓶氣修法，即壺形氣功。
後期密宗有五氣之說，即上行氣、下行氣、遍行氣、平住氣和命根氣。上行氣與眼、耳、鼻、舌的動作有關，如果太盛就有頭昏、口渴等疾病；下行氣與大小便有關，如果不足，會發生便秘或兩足笨重等疾病；遍行氣與四肢動作有關，如缺乏，則發生手足痙攣發冷等疾病；平住氣如不堅定，則有消化不良、遺精、失眠等症；命根氣如不調整，就有生命的危險。
調整的方法：如上行氣太盛，則注意心或臍間，使氣下隆；下行氣不足，可修瓶氣(注：瓶氣，是一種修煉氣功的方法，而五氣指人身中的五種氣息，通過“瓶氣”這種修煉方法將五氣歸入中脈並變現虹身，這是最終目的)，觀兩足使氣入中脈，或行拳法。把兩足之氣往上提升而住于臍間；遍行氣發生了毛病，則觀想氣息充滿兩手指尖和兩足趾尖；平住氣有問題則意守丹田；調整命根氣的方法是要觀想甘露充滿心間，據說可以鞏固命根氣。不過，調整五氣的主要目的是使五氣入中脈。要使五氣入中脈，雖有各種觀想和輔行的拳法，而最基本的是修“瓶氣”。修好了“瓶氣”，五氣進入中脈，也可使全身氣息和血脈的運行都能充分地服從于中樞神經的指揮，適當得到調整，一切疾病自然就冰消瓦解了。
瓶氣在修煉時，或坐或站，但一定要放松褲帶、領口、袖口，還不能戴帽子，如果采取坐式時，兩拳可仰置在兩胯之上，先入靜，觀想地、水、火、風四大皆空，以鼻調息，調息以左鼻孔爲主，就是說左鼻孔呼吸量要大一些。
修煉瓶氣，一般要修習四息，即引息、滿息、均身、射息。
引息，在自己身前約十六指遠處觀想有靈息輪圍，用兩鼻孔將氣輕緩吸入，吸氣必須飽滿，充滿肺腔，以至肺部最下端。同時收縮腹部肌肉，令隔膜上提，並提肛，使上氣下壓，下氣上提，二氣會合于臍下四指處，氣行如丘，又猶如瓶中水滿。
滿息，氣滿後讓瓶氣散遍于全身，充沛毛孔。
均息，滿息延長到相當的程度，可再吸入幾口短息，使左右兩肺及全身緊滿、均衡。
射息，息滿且均，保持不外泄，盡力能持久，然後由兩鼻孔先輕微和緩，隨即略粗重，終乃一沖而出，如同射箭，全身毛孔也同時放出瓶氣，但應留住微少氣息，不要使其涓滴無存。
瓶氣不論行、住、坐、臥、站皆可修行，沒有嚴格規定。修煉時若嫌右鼻孔進氣多時，可左側臥調整。專修瓶氣者應接修金剛瑜伽母拳。以使瓶氣滿而堅固。最初學習切不可勉強，也不應用口呼吸，另外，在有煙、空氣不好的地方不能修；除子、午時及太飽太饑時不能修外，其余隨時可修；人的氣或左鼻孔進出氣多，或右鼻孔進出氣多，但以左鼻孔進出氣多時修煉較相宜，若兩鼻孔平均出氣時最佳，但右鼻孔進出氣多時不可修；此法持氣剛猛，適宜于修金剛數息法成就者練，修煉時要注意把氣壓在下面，不能使其上沖，否則，會發生頭痛、牙痛等弊病。
修煉瓶氣日久後，氣盛心寂，氣漸入于中脈，臍下四指處(左、右、中叁脈會合處)出現明點，如紅色光球，腹輪內甚感氣行如丘，出現的明點漸漸放大，可運用意念從腹輪經中脈，引導明點徐徐上行，通過喉輪而至頂門，量後湧出頂門，呈一紅色光輪。
修煉瓶氣最能使人健康長壽，修煉瓶氣有了成就後卻可配合修持大圓滿法門了(注：以上詳見《藏密氣功》)。
2、攀登智慧光明之彼岸
攀登智慧光明之彼岸是大圓滿心滴功法的第一步驟，藏密稱之爲“徹卻”功法，“徹卻”是指立斷，也就是本淨之意，屬于修定之法門，是一種修持方法。修持徹卻功法時，在時間的選擇上，以早晨太陽剛升時(剛冒光或剛冒頭)爲宜；若是傍晚，以太陽西落時(太陽下山或夕陽已落，晚霞滿天時)爲宜，如此是爲了避免日照強烈，損害眼睛。 在地點的選擇上，因地製宜，若在農村、牧區宜擇山崖邊、樹林旁、田間、地頭、草地等；若在城市，宜擇陽臺、屋頂、操場、公園，以免除噪音及其它音響的幹擾，以創造一個一心不亂的外界環境。
在修煉姿勢上，可分爲站立和靜坐兩種。站立時要兩腿自然分開，呈稍息姿勢，凝眸觀日，忌穿緊口衣褲，以免對氣的運行造成阻滯。站、坐都應放松褲帶，以便行氣，以免腹內存氣過多，日久致疾。若同時配合以瓶氣修法，可采取金剛座、象座、獅子座、仙人座等坐姿。
金剛座，即跏趺坐。跏趺坐又可分爲雙跏趺和單跏趺二種，雙跏趺又稱雙盤，即兩腿盤曲交叉，以左腳搭右膝，以右腳搭左膝之上，坐如己腰微俯，兩手作手印，眼簾下垂，使之只見鼻尖，似坐禅之打坐。單跏趺又稱單盤，即兩腿盤曲而坐，使右腳搭左膝之上，或左腳搭右膝之上均可、身體姿勢與雙盤相同。
象座，又稱法身座。此坐法如象臥，兩足掌相貼，胸處挺，腰端直，兩手四指與大拇指放置在兩足之中，頭微俯，略如踞坐之勢。此坐法的功效是能使鼓動之氣下壓，腰端直冷正氣舒適，頭微俯，令妄心自斷，四指與大拇指放置在兩足中間，則調勻四大。
獅子座，又稱報身座。其坐勢猶如獅子，兩膝相並跪地，胸近膝，兩肘著地，兩手掌相並撐腮，兩足跟相並墊股，兩足掌豎立，兩足卷曲向後貼地。其兩膝近胸者，令熱氣愉快舒暢，兩肘著地者，調勻陰陽二氣，兩手掌撐腮者，令粗氣自斷，兩足掌豎立者，足趾卷曲，是令昏沈與掉舉調平。
仙人座，又稱化身座。其坐勢如同金仙，兩膝兩足掌相並蹲坐，足心踏地，胸貼兩膝，小腹微凹，頭微俯，身端直，兩肘左右交叉，按兩膝。兩膝蹲坐，調勻全身氣脈；兩足掌踏地者，壓下水火之力；腰端正，則調心之氣順適而返于本性；兩膝相並頂胸者，使身中“火大”之氣成爲智慧燃燒(智慧火)。小腹微四者，令妄心自斷；兩手交叉按膝，可解除熱病。
以上四種坐勢，謂之調身，也是修持大圓滿功法而降伏其心的前提條件，也就是說，修煉藏密大圓滿功法首先要學習坐勢。其中的金剛座法可以引左右二脈之氣入中脈，可以引地、水、火、風、空五氣進入中脈，可以引命根氣入中脈。可除修氣之病，可解諸脈結。
“徹卻”功法又分叁個階段來修煉，即連續修習叁個月。
簡言之，“徹卻”功法，主要以意領光，以白、紅、藍叁種不同光色的字把宇宙能量場的光引到頭部，後遍及全身增強自身能量場。第一個月的修習方法是這樣的：修持前，先必須淨心，使身、語、意叁密達到叁業清淨的程度。然後修寶瓶氣法，有一定定力，再凝眸觀日光，但時間要短。修行者必須面向太陽出入的東方，觀想那個方向的空中有很多光點光圈閃閃發光(白、紅、黃、藍、綠色，白的多，綠的少)，這就是外明點。觀看明點分明後，再進而觀想有白色放光的藏文(唵)字，從顱頂升起飛出，用意念將其推到所觀看的外明點(即宇宙明點)裏去，與外明點融爲一體，然後用意念將(唵)字再收回顱頂，可反複多次。
第二個月開始，仍運氣凝眸觀日，使空中出現圓光圈(光環)，再觀想盾間有放光的紅色(阿)字從盾間升起，與空中所觀外明點相融，然後用意念將(阿)字收回眉間。
第叁個月的修習皆如同前法，在觀出圓光圈後，應觀想藏文(吽)字從鼻尖升起，此字爲藍色，頻頻放光，此字與外明點相融後，收回鼻尖。
徹卻功法最好在寶瓶氣、金剛誦修煉有一定效果後再開始練；練此功法時，每天最好念一千遍以上“唵、阿、吽”金剛誦；叁個月的練習時間，早晚須各作一次，實際上要練滿六十次，下雨、陰天不能練要扣除；練時注意加強定力，持之以恒，對所觀景物不執著，明了身心內外無差別，以光明力不斷前進，從而融于宇宙信息場，至此也就攀登了智慧光明之彼岸。修煉徹卻功法有了成就後，可轉入脫噶功法的修煉。
3、洞察微觀世界和宏觀世界
洞察微觀世界和宏觀世界是大圓滿心滴功…
《西藏佛教神秘文化——密宗 第八章 藏密諸派及其理論與實踐》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…