..续本文上一页是一种广大无际、无所不及的甚深法门，甚至可代表整个佛法的精髓；而普贤法身在十方诸佛中又具有无可比拟的遍及虚空法界、不生不灭、不垢不净、不增不减、超越时空色相的圆满佛性。因此，宁玛派在讲述无上瑜伽续尤其是大圆满阿底瑜伽时，将其传承源头直接上溯到普贤法身佛那里，既增强了大圆满阿底瑜伽在九乘次第中所处的高端境界，又体现了普贤法身佛在三身佛中占有的不可思议的殊胜地位。
三、“大圆满法”与普贤法身之境界
宁玛派在无上瑜伽续上有自己独特的见修，这就是宁玛派为之自豪的大圆满法，它包含了高深的理论见地和绝妙的修持方法。至于“大圆满法”(rdzogs pa chen po)的名称及其内涵意义，在《土观宗派源流》(thuvu bkan grub mthav)中有简明扼要的解释：“若释其字义，说现有世界，生死涅槃，所包含的一切诸法，悉在此灵明空寂之内，圆满无缺，故名圆满；再无较此更胜的解脱生死方便，故名为大”。[18] 而且后世许多教内教外的学僧都对其发表过较一致的看法，如法尊法师认为：“大圆满”是指众生身中现前离垢的“空明觉了”[19]，他们说这“空明觉了”中，本来具足生死涅槃一切法，所以名为“圆满”。又说了知这“空明觉了”，就是解脱生死的最上方便，再没有别的方便解脱生死能超过这“空明觉了”，因此名为“大”。[20] 从这些阐释或说明中能够认知“大圆满”本义是指有情众生身中无始本生的清净心性，而这种清净心性实际上就是佛心或法性。因此，宁玛派强调众生没有识别这一关键的“心智”或“心性”而流落世间，受尽种种悲欢离合、生死离别的苦难，并激励人们可通过依法修行，使心体不受任何污染而置于一个空虚明净的理想境界之中，从而获得“涅槃寂静”，实现“即身成佛”的宏愿。
1、“大圆满法”之传承体系
至于大圆满法的传承，由于大圆满法不仅源远流长，而且内涵博大精深，其内部又分为心部(sems sde)、界部(klong sde)和教授部(man ngag gi sde)三支传承。而且每一支传承均有各自的自成体系的经典。比如，心部传承有所谓的“母子十八经”(ma bu bco brgyad)，其中五经是毗茹札那(bee ro tsa na)所传，十三经是无垢友(bi ma la)所传。约在公元8世纪下半叶，吐蕃名僧毗茹札那前往康区先后向玉札宁布(gyu sgra snying po)、桑郭耶协(sog po ye shes)和邦·桑杰贡保(spang sangs rgyas mgon po)三人传授心部；尤其是聂·札那古玛热(gnyags dzanya na ku ma ra)师承毗茹札那系心部传承的同时，又从无垢友系继承修习心部分支。所以，称聂·札那古玛热(又名聂·雄努西饶)是学到了当时流行的心部四大教河[21]的人物，当时拜他为师学法的门徒很多，其中功成名就的有十大弟子。大体上，心部传承以师徒相传的方式或途径，在藏区依次相传，延续迄今。
而界部传承在大圆满三部传承中以拥有无数本续经典而著称，其经典数目正如史料所称“量等虚空，统摄九界”。[22] 相传无垢友依照《吉祥等虚空本续》(nam mphav dang mnyam pvi rgyud)、《秘密智续》(ye shes gsng ba)等原典造出的《金刚桥教授》(rdo rje zam pavi man ngag)等密法经论，则成为界部传承主要依据的本续经典，而且这些续部经典早在吐蕃时期(公元8世纪)就在藏区开始传播。至于该密法在藏区的主要继承或发扬光大者，首推吐蕃名僧毗茹札那大译师，他当时将此密法翻译成藏文后初次传授给邦·密庞贡布(spang mi pham mgon po)，依次传承，遂在藏区广为宏传。由于界部传承主要依据的密典为《金刚桥教授》，所以界部传承又有“金刚桥教授派”之别称。
关于教授部传承，在汉文中又有要门部或诀窍部等不同译名，它在大圆满三部传承中占有举足轻重的中心地位，甚至在某种程度上代表着大圆满法的核心传承或修行重点，其内部又有二个分支，即大圆满宁提(snying tig，即心要)和康卓(mkhav vgro，即空行)宁提传承，前者源于吐蕃时期的外僧无垢友，后者传承祖师为莲花生。值得提出的是，教授部在吐蕃时期传播一段时期后，又将全部密典封存藏匿起来，遂成为宁玛派的早期伏藏(gter ma)之一，直至后弘期才得以发掘，重新在藏区弘传。教授部中的大圆满宁提传承，后期主要由隆钦饶降巴大师继承并发扬，故又名为隆钦(klong chen)宁提。至于康卓宁提之传承，后世继承者主要有班玛勒哲孜(pad ma las vbrel rtsal)、嘉色·勒白尖参(rgyal sras lega pvi rgyal mtshan)、噶玛·让炯多杰(karma rang byung rdo rje，1284~1339)、云敦·多杰贝(gyung ston rdo rje dpal，1287~1368)。可以想见，正因为经过历代宁玛派高僧大德的相继弘扬，才使大圆满法中的隆钦宁提和康卓宁提二支核心密法至今传承不断。
2、“大圆满法”中彰显之普贤法身境界
大圆满法是宁玛派教法体系中的最高大法，也是颇为推崇的甚深密法。从修行道次第的角度去看，大圆满法首先分前行与正行，正行中又分生起次第和圆满次第，在圆满次第中又分为乐空、明空和智慧圆满次第，最后在智慧圆满次第中再分为心部、界部和教授部，从而完成大圆满法建构的整个修行次第过程，获取最高境界，即普贤法身境界。在此仅就心部、界部和教授部中彰显之普贤法身境界略作探讨。
心部中所说的心是从体、相、用三个层面认知的。如心体纯净、心性(相)光明、心量(用)周遍。这就是一个完整的心，一个真心。真心便是佛心，从而说明人人具有佛心。具体而言，“以各种显现乃心之现分，则不成义，而无二乃心之本性，心性乃光明自然之智慧也。”[23] 在如何修炼认知此心时，宁玛派便提出“照此当下明空本净之妙觉，让它宽坦任运，随它妄念境相起伏变化，不去辨别是非善恶，不破不立，只保任此觉空赤露，这就是大圆满修心的要害，是莲花生大师的无上心印”。[24] 可以说，心部所追求的终究对象，在于使其真心成为既明又空的体性，从而达到一种非空非有的状态，即空有二者统一于一心。无论见到任何外境都是自心所为，而心性现为自然智慧，倘若离开这个自然智慧，再没有其他更好的法可求。心部的修炼过程虽同新派的大手印法有相似之处，但两者在具体的方法或手段上各不相同，如大手印是以心印境，心部则直观心性本空。
界部中的“界”(klong)字是一个有着无限外延意义的术语，用它来比喻或表达法性犹如虚空、如同大海般广大无际、深沉莫测。界部认为一切法性均不会超出普贤境界，而普贤境界又等同于佛或法性境界，故破斥离开普贤境界的一切法性。有了这个前提，界部便强调心性光明，认为光明是佛与众生共同具有的心的本性，以光明来显现佛的智慧德相等境界，并说明这个光明所显现的一切境界，都是自然显现的，有其自身的本有明相。光明在界部中被受到重视的现象，在表面上虽同新密五次第中的某些修法极为相似，但在本质上有较大差别。比如，新密五次第法门，是以束缚五气枢要的作用，现起空色幻身影象，再通过“整持”(ril vdzin)和“随灭”(rjes gzhig)的途径，使其在光明中清净，这是有功用(bya rtsol)的法门。而界部是安住于永离所缘的甚深关要且无功用之中，并以深明双运的妙智，修成虹体金刚身。而且这也是界部不同于心部的地方，因为心部只求悟心体的空无有相，而界部在无心的基础上特别重视对光明的修习，同时提出以永离取舍、双融无分别的智能，将轮回涅槃等一切法都归于无有空或执的法性中，并用轮回涅槃无二分别的灵明智性来现证法性境界。
教授部或诀窍部中提出“体相本净、自性顿成、大悲周遍的三种概念。并指出实相的本体，无生空寂，是为体性本净；此空性妙相，无碍明现，是为自性顿成；空性妙德，能现染净诸相，是为大悲周遍。第一是了空无别，第二是明空无别，第三是现空无别。”[25] 显而易见，这里从三个层面剖析了心所具有的特性，尤其结合三身说对心的本性、自性和实相等作了言简意赅的阐释，如法身了空无别，因而体性本净；报身明空无别，因而自性顿成；化身能现染净诸相，因而大悲周遍。正如“本性空如虚空，自性光明如日月，慈悲广布如光辉，其三本性无别。故三身智慧自性，安住本常而无迁流变异之法界，即本性空法身，自性空报身，慈悲广布化身之实质。”[26] 对于心所具有的两面性，土观·却吉尼玛作过较深入的解析：“关于妄心和觉性的差别说，心是随无明之力，起各种杂念，这个客尘的分别，则名为心。不随无明之力所染，远离二取戏论，照了此明空而又无有可取的空寂者，名为觉性。又说心的行相，现有的部分就是轮回。心的体性，空寂的部分就是涅槃。轮回涅槃，在自心的本性空寂中，是无可分别的。”[27] 而教授部在如何修心时强调“先要定知境为心，知心为空，知空为无二双融。由此便通过一切诸法唯是了空赤露，此乃渐悟者所认识悟性的程度。若不由…
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