..續本文上一頁是一種廣大無際、無所不及的甚深法門，甚至可代表整個佛法的精髓；而普賢法身在十方諸佛中又具有無可比擬的遍及虛空法界、不生不滅、不垢不淨、不增不減、超越時空色相的圓滿佛性。因此，甯瑪派在講述無上瑜伽續尤其是大圓滿阿底瑜伽時，將其傳承源頭直接上溯到普賢法身佛那裏，既增強了大圓滿阿底瑜伽在九乘次第中所處的高端境界，又體現了普賢法身佛在叁身佛中占有的不可思議的殊勝地位。
叁、“大圓滿法”與普賢法身之境界
甯瑪派在無上瑜伽續上有自己獨特的見修，這就是甯瑪派爲之自豪的大圓滿法，它包含了高深的理論見地和絕妙的修持方法。至于“大圓滿法”(rdzogs pa chen po)的名稱及其內涵意義，在《土觀宗派源流》(thuvu bkan grub mthav)中有簡明扼要的解釋：“若釋其字義，說現有世界，生死涅槃，所包含的一切諸法，悉在此靈明空寂之內，圓滿無缺，故名圓滿；再無較此更勝的解脫生死方便，故名爲大”。[18] 而且後世許多教內教外的學僧都對其發表過較一致的看法，如法尊法師認爲：“大圓滿”是指衆生身中現前離垢的“空明覺了”[19]，他們說這“空明覺了”中，本來具足生死涅槃一切法，所以名爲“圓滿”。又說了知這“空明覺了”，就是解脫生死的最上方便，再沒有別的方便解脫生死能超過這“空明覺了”，因此名爲“大”。[20] 從這些闡釋或說明中能夠認知“大圓滿”本義是指有情衆生身中無始本生的清淨心性，而這種清淨心性實際上就是佛心或法性。因此，甯瑪派強調衆生沒有識別這一關鍵的“心智”或“心性”而流落世間，受盡種種悲歡離合、生死離別的苦難，並激勵人們可通過依法修行，使心體不受任何汙染而置于一個空虛明淨的理想境界之中，從而獲得“涅槃寂靜”，實現“即身成佛”的宏願。
1、“大圓滿法”之傳承體系
至于大圓滿法的傳承，由于大圓滿法不僅源遠流長，而且內涵博大精深，其內部又分爲心部(sems sde)、界部(klong sde)和教授部(man ngag gi sde)叁支傳承。而且每一支傳承均有各自的自成體系的經典。比如，心部傳承有所謂的“母子十八經”(ma bu bco brgyad)，其中五經是毗茹劄那(bee ro tsa na)所傳，十叁經是無垢友(bi ma la)所傳。約在公元8世紀下半葉，吐蕃名僧毗茹劄那前往康區先後向玉劄甯布(gyu sgra snying po)、桑郭耶協(sog po ye shes)和邦·桑傑貢保(spang sangs rgyas mgon po)叁人傳授心部；尤其是聶·劄那古瑪熱(gnyags dzanya na ku ma ra)師承毗茹劄那系心部傳承的同時，又從無垢友系繼承修習心部分支。所以，稱聶·劄那古瑪熱(又名聶·雄努西饒)是學到了當時流行的心部四大教河[21]的人物，當時拜他爲師學法的門徒很多，其中功成名就的有十大弟子。大體上，心部傳承以師徒相傳的方式或途徑，在藏區依次相傳，延續迄今。
而界部傳承在大圓滿叁部傳承中以擁有無數本續經典而著稱，其經典數目正如史料所稱“量等虛空，統攝九界”。[22] 相傳無垢友依照《吉祥等虛空本續》(nam mphav dang mnyam pvi rgyud)、《秘密智續》(ye shes gsng ba)等原典造出的《金剛橋教授》(rdo rje zam pavi man ngag)等密法經論，則成爲界部傳承主要依據的本續經典，而且這些續部經典早在吐蕃時期(公元8世紀)就在藏區開始傳播。至于該密法在藏區的主要繼承或發揚光大者，首推吐蕃名僧毗茹劄那大譯師，他當時將此密法翻譯成藏文後初次傳授給邦·密龐貢布(spang mi pham mgon po)，依次傳承，遂在藏區廣爲宏傳。由于界部傳承主要依據的密典爲《金剛橋教授》，所以界部傳承又有“金剛橋教授派”之別稱。
關于教授部傳承，在漢文中又有要門部或訣竅部等不同譯名，它在大圓滿叁部傳承中占有舉足輕重的中心地位，甚至在某種程度上代表著大圓滿法的核心傳承或修行重點，其內部又有二個分支，即大圓滿甯提(snying tig，即心要)和康卓(mkhav vgro，即空行)甯提傳承，前者源于吐蕃時期的外僧無垢友，後者傳承祖師爲蓮花生。值得提出的是，教授部在吐蕃時期傳播一段時期後，又將全部密典封存藏匿起來，遂成爲甯瑪派的早期伏藏(gter ma)之一，直至後弘期才得以發掘，重新在藏區弘傳。教授部中的大圓滿甯提傳承，後期主要由隆欽饒降巴大師繼承並發揚，故又名爲隆欽(klong chen)甯提。至于康卓甯提之傳承，後世繼承者主要有班瑪勒哲孜(pad ma las vbrel rtsal)、嘉色·勒白尖參(rgyal sras lega pvi rgyal mtshan)、噶瑪·讓炯多傑(karma rang byung rdo rje，1284~1339)、雲敦·多傑貝(gyung ston rdo rje dpal，1287~1368)。可以想見，正因爲經過曆代甯瑪派高僧大德的相繼弘揚，才使大圓滿法中的隆欽甯提和康卓甯提二支核心密法至今傳承不斷。
2、“大圓滿法”中彰顯之普賢法身境界
大圓滿法是甯瑪派教法體系中的最高大法，也是頗爲推崇的甚深密法。從修行道次第的角度去看，大圓滿法首先分前行與正行，正行中又分生起次第和圓滿次第，在圓滿次第中又分爲樂空、明空和智慧圓滿次第，最後在智慧圓滿次第中再分爲心部、界部和教授部，從而完成大圓滿法建構的整個修行次第過程，獲取最高境界，即普賢法身境界。在此僅就心部、界部和教授部中彰顯之普賢法身境界略作探討。
心部中所說的心是從體、相、用叁個層面認知的。如心體純淨、心性(相)光明、心量(用)周遍。這就是一個完整的心，一個真心。真心便是佛心，從而說明人人具有佛心。具體而言，“以各種顯現乃心之現分，則不成義，而無二乃心之本性，心性乃光明自然之智慧也。”[23] 在如何修煉認知此心時，甯瑪派便提出“照此當下明空本淨之妙覺，讓它寬坦任運，隨它妄念境相起伏變化，不去辨別是非善惡，不破不立，只保任此覺空赤露，這就是大圓滿修心的要害，是蓮花生大師的無上心印”。[24] 可以說，心部所追求的終究對象，在于使其真心成爲既明又空的體性，從而達到一種非空非有的狀態，即空有二者統一于一心。無論見到任何外境都是自心所爲，而心性現爲自然智慧，倘若離開這個自然智慧，再沒有其他更好的法可求。心部的修煉過程雖同新派的大手印法有相似之處，但兩者在具體的方法或手段上各不相同，如大手印是以心印境，心部則直觀心性本空。
界部中的“界”(klong)字是一個有著無限外延意義的術語，用它來比喻或表達法性猶如虛空、如同大海般廣大無際、深沈莫測。界部認爲一切法性均不會超出普賢境界，而普賢境界又等同于佛或法性境界，故破斥離開普賢境界的一切法性。有了這個前提，界部便強調心性光明，認爲光明是佛與衆生共同具有的心的本性，以光明來顯現佛的智慧德相等境界，並說明這個光明所顯現的一切境界，都是自然顯現的，有其自身的本有明相。光明在界部中被受到重視的現象，在表面上雖同新密五次第中的某些修法極爲相似，但在本質上有較大差別。比如，新密五次第法門，是以束縛五氣樞要的作用，現起空色幻身影象，再通過“整持”(ril vdzin)和“隨滅”(rjes gzhig)的途徑，使其在光明中清淨，這是有功用(bya rtsol)的法門。而界部是安住于永離所緣的甚深關要且無功用之中，並以深明雙運的妙智，修成虹體金剛身。而且這也是界部不同于心部的地方，因爲心部只求悟心體的空無有相，而界部在無心的基礎上特別重視對光明的修習，同時提出以永離取舍、雙融無分別的智能，將輪回涅槃等一切法都歸于無有空或執的法性中，並用輪回涅槃無二分別的靈明智性來現證法性境界。
教授部或訣竅部中提出“體相本淨、自性頓成、大悲周遍的叁種概念。並指出實相的本體，無生空寂，是爲體性本淨；此空性妙相，無礙明現，是爲自性頓成；空性妙德，能現染淨諸相，是爲大悲周遍。第一是了空無別，第二是明空無別，第叁是現空無別。”[25] 顯而易見，這裏從叁個層面剖析了心所具有的特性，尤其結合叁身說對心的本性、自性和實相等作了言簡意赅的闡釋，如法身了空無別，因而體性本淨；報身明空無別，因而自性頓成；化身能現染淨諸相，因而大悲周遍。正如“本性空如虛空，自性光明如日月，慈悲廣布如光輝，其叁本性無別。故叁身智慧自性，安住本常而無遷流變異之法界，即本性空法身，自性空報身，慈悲廣布化身之實質。”[26] 對于心所具有的兩面性，土觀·卻吉尼瑪作過較深入的解析：“關于妄心和覺性的差別說，心是隨無明之力，起各種雜念，這個客塵的分別，則名爲心。不隨無明之力所染，遠離二取戲論，照了此明空而又無有可取的空寂者，名爲覺性。又說心的行相，現有的部分就是輪回。心的體性，空寂的部分就是涅槃。輪回涅槃，在自心的本性空寂中，是無可分別的。”[27] 而教授部在如何修心時強調“先要定知境爲心，知心爲空，知空爲無二雙融。由此便通過一切諸法唯是了空赤露，此乃漸悟者所認識悟性的程度。若不由…
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