..续本文上一页华经卷六 上元三年十一月
32 斯2956号 法华经卷七 上元三年十二月二十一日
33 李盛铎旧藏 法华经卷五 仪凤二年正月二十七日
34 上海博物馆 法华经卷五 仪凤二年二月十三日
35 斯3094号 法华经卷二 仪凤二年五月二十一日
上述诸卷之题记包括书手、装潢手、初校、再校、三校、多位详阅、监护者等， 对研究宫廷写经制度、皇家颁赐佛经以及敦煌与内地的关系提供了重要资料。
罗什译《妙法莲华经》已为历代大藏经所收，敦煌本文字与入藏本互有优劣， 可供校勘。
由于《添品法华经》是在《妙法华经》的基础上校定的，与《妙法华经》区别 较小，因此，除了确有上面指出的几个特征，因而可以鉴别的少数卷子外，两经的 写卷一般无法区别。但敦煌遗书中确实保存有《添品法华经》，敦煌研究院与俄国 均有收藏。收藏在其余各地的敦煌遗书中，究竟哪些属于《添品法华经》，还需仔 细鉴定。
三
除了《法华》经本外，敦煌遗书中还保存了一批关于《法华》的注疏。现简介 如下：
一、《妙法莲华经论》，古印度着名论师世亲着。此论元魏时曾先后两度翻译： 即沙门勒那摩提译《妙法莲华经论》一卷，侍中崔光、僧郎等笔受；沙门菩提流支 译《法华经论》二卷，或一卷，昙林笔受并制序。两种文本均已经收入大藏经。敦 煌遗书存2号。(1)斯2504号，系菩提流支译本，一卷本。首残尾全，有尾题， 作“《法华论》一卷”。全文基本完好，仅残缺昙林序及论首约500字。(2)傅增 湘旧藏，现下落不明。尾有题记：“大魏永安元年(528)岁次戊申十二月，洛阳永 宁寺译。执笔人比丘僧辩。”又有题记云：“东魏大乘经论本，开元五年(717)岁 次己巳三月十四日写。”该号属哪一种译本，现无法考证。
二、《法华经疏》，作者不详。原着卷数不详。北图存2号：(一)玉26号， 首尾均残，存337行，所疏为《譬喻品》第三(首残)、《信解品》第四(尾残)。(二) 暑70号，首尾均残，存98行，所疏为《法师功德品》第十九(首残)至《如来神 力品》第二十一(尾残)。上两号体例一致，笔迹相同，当为同一人所书之同一种 经疏。原卷无标题，今题系据内容所拟。因卷首已佚，本疏科分不清。释文较精。 从行文风格看，似为六朝时作品。本疏未为历代大藏经所收。
三、《法华经疏》，作者不详。原着卷数不详。敦煌遗书存2号。均无名题，现 题系据内容所拟。(1) 伯4567号，首尾均残。现存文自“分别功德品第十七”(首 残)至“法师功德品第十九”(尾残)。(2)斯2439号，首尾均残。现存文自“如 来神力品第二十一”(首残)至“普贤菩萨劝发品》第二十八”(尾残)。本疏非逐 句疏释经文，重点在阐发每品大意。疏中《普门品》缺少对后补“重颂”的释文， 不避“世”字讳，字体亦为南北朝写本。释文极少引用其他论师的论述，通篇几乎 均由作者本人叙述。本疏未为我国历代大藏经所收，敦煌出土后，《大正藏》据斯 2439号录文收入第85卷。现可据伯4567号补充。
四、《法华经疏》，作者不详。原着卷数不详。斯2463号，首残尾全。原卷无 题，现题系据内容所拟。所疏为罗什译《妙法莲华经》；自《随喜功德品》第十八 (首缺)至《普贤菩萨劝发品》第二十八。本疏不是逐句疏释文句，而是就每一品 叙述其大意、要点。释文简明扼要。如对《观音品》，先指出“此品何由而来？娑 婆众生，道悟不同，宜应普现诸门，救危拔苦，乘音齐物，当如观音，故有此品来 也。”然后从“显观世音德行”“为流通方轨”、“诸人德(得)道”三个方面对全品 进行疏释，纲目清楚。据研究，本疏《普门品》缺少对隋译“重颂”的释文，故可 能是隋以前的作品。本疏未为我国历代大藏经所收，敦煌出土后，被收入日本《大 正藏》第85卷。
五、《法华经疏》，作者不详。原着卷数不详。斯4107号，首尾皆残，现题系 据内容所拟。所疏为罗什译《妙法莲华经》，自《如来寿量品第十六》(首残)至《常 不轻菩萨品第二十》(尾缺)。因首残。本疏对《法华经》的科分不详。据研究，其 科分似与现存其它《法华经疏》均不相同，而与唐窥基之《玄赞》相近。本疏对《法 华经》逐句进行疏释，所引用的经典有《阿含》、《正法华》、《俱含》、《法华论》、《 摄 论》、《十地》、《大智度论》等，释文时颇重疏释名相。本疏未为我国历代大藏经所 收。敦煌出土后，被收入日本《大正藏》第85卷，编号作斯520号，系已经作废 的旧编号。
六、《法华经玄赞》，又名《妙法莲华经玄赞》、《法华玄赞》、《玄赞》、《法华经 疏》。唐窥基撰。十卷或二十卷。敦煌遗书藏有12号：(1)伯3832号，首全尾残， 属卷一。有首题“法花经玄赞卷第一”，并署作者名。(2)结48号(缩微胶卷号 8566)，首尾均残，属卷一。(3)结43号(缩微胶卷号6203)，首尾均残，属卷 一。(4)斯6474号，首残尾缺，属卷一。(5)昃68号(缩微胶卷号6502)，首 残尾全，属卷二。(6)北新746号，首残尾全，属卷二。有尾题“法华经玄赞第 二”，并有题记：“开元五年四月十五日辰时写了。”(7)河39号(缩微胶卷号 6207)，首尾皆残，属卷四。(8)黄12号(缩微胶卷号6206)，首残尾全，属卷 四。河39、黄12号两号原属同卷，现两号间仅残失二百余字。(9)伯2176号， 首残尾全，属卷六。有尾题“妙法莲花经玄赞卷第六”。(10)斯1589号，首尾均 残，属卷七。(11)日本书道博物馆藏一号，属卷七。题记谓：“天宝十二载(753) 七月二十二日夜亥时记。”(12)北新910号，首脱尾全，属卷十。
窥基是法相宗的大师。本《玄赞》站在法相宗的立场上阐发《法华经》之一乘 妙法，历代评价很高。《玄赞》以六门科释《法华》，(一)说明产生这部经的原因。 (二)阐述经的宗旨。(三)解释各品的品名。(四)说明该经怎样由罗什最初 译的二十七品演化为二十八品。(五)阐述各品的先后次序为何如此安排。(六) 逐句引用经文，详为疏释。本《玄赞》我国历代大藏经均未收入。后被收入日本《 B45A 续藏》及《大正藏》。敦煌本保存其古老形态，可供校勘。敦煌遗书中之《法华经 玄赞》有若干草书写卷，字体深得怀素小草《千字文》遗意，并兼有章草体势，极 为古雅澹宕。北新910号(卷十)即为其中之精品。卷首新接天池，有近人收藏题 记五则： (一)“《法华玄赞》卷第十，草书，为敦煌石室写经特品。笔近章草， 尤为难得。此赞中土久已失传，近自日本流入，已见刊本。谁知原写本尚在国 内也！初发见时，为一敦煌县幕友某君所得。后余至甘，价让于余。(某君在 敦煌时，尚未经法人搜罗，故所得皆精品。余藏六朝唐人经卷及佛相，皆其所 让。)尚有《法华玄赞》卷第二，首书“大慈恩寺沙门基撰”，末书“沙门瑜于 西明寺写记”，亦系草书，而不及此卷之精。频年避地，转入日本，而此卷犹 存。行箧常有吉祥云为之拥护，诚至宝也。或以卷末赞词前写之数行，比后赞 少四句，或即当初沙门基自写稿本也。并存其说。民国十一年(1922)壬戌十 月，衡山向炎记于申江。” 记叙了本卷之由来与考释。北新746号亦为《法华玄赞》，系卷二，正为本题 记所提及之写卷。 (二)“此卷共纸四十一张令(另)一条(计三行)。每张二十五行，共 一千另二十八行。每行二十二、三字不等。内有十四行全无字。从第一张“友 以为名”至末“卷第十”止，约计二万数千字。诚钜观也。同日再记。” 记叙了本卷之行款、规模。 (三)“敦煌石室发见草书经卷，只此一部，共十卷。曩在甘肃见同寅所 藏，尚有五卷，纸墨卷轴，长短如一。近闻为日人以重值购去，存于国内者已 稀如星凤矣。延年会合，不知何时，又为之恨然矣。癸亥(1923)十一月抱蜀 子炎再记此。” 为在日本寻访同类写经提供了线索。但谓敦煌石室草书唯此一部，则有误。敦 煌遗书中草书卷子为数不少。 (四)“此经十卷，闻多为日人购去。昨晤罗贞松，云伊尚藏一卷，纸墨 与此一如。张勋帛所藏二卷尚存，余在甘时曾见之。是国内者尚有四卷。保存 国粹，具有同心，诚为快幸，故记之。丙寅(1926)七月，炎记于申江。” 为在国内寻访此经提供了线索。 (五)“敦煌石室草书《法华玄赞》卷第十，沙门基撰，不着写经人名。 草有古法，且近章也。乐谷亲家官陇时所得也。庚午(1930)初伏日衡阳曾熙。” 本草书《法华玄赞》亦有传世本存世，现存于上海博物馆，系卷六，上有明董 其昌题跋，谓此卷书风： “简澹一洗唐朝姿媚之习，宋四大家皆出于此。余每临之，亦得一斑。壬子 (1612，万历四十年)十月，晦御湖舟中□，其昌。” 又有当代谢稚柳题跋： “草书写经唯北魏有之，此《法华经玄赞》乃出唐人草书，经卷中绝少经 见。笔势颇类怀素晚年体，尤为奇妙。” 对该写卷以甚高评价。本件钤有“古希天子”印，故知曾藏于清宫。
七、《法华问答》，作者不详。原着卷数不详。斯2662号，首尾均残，现题系 据内容所拟。所疏为罗什译《妙法莲华经》。现存问答共103条(首末两条残)。前 45条问答按照《法华经》各品的顺序，就各品的主旨大意进行问答。如《方便品》 共十问，第一问云：“《方便品》五分，破二明一。云何五分？云何破二明一？”答： “五分者，一叹妙…
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