..续本文上一页发展。全文共分五门：(一)、叙教兴由，谓佛说此经，为令众生拔苦得乐，悟二谛，得无住涅架。(二)、显宗趣，谓宗有三：实相、观照、文字，趣有四：教、理、行、果。(三)、言威力，谓此经有十大威力。(四)、明经所被，谓此经对五性一切众生有效。(五)、赞经本文，引经正文，逐段赞述。昙旷是法相宗僧人，释义多受唯识思想影响。本《旨赞》未为我国历代大藏经所收，敦煌出土后，被收入日本《大正藏》第85卷。斯721号、北新1554号分别有广德二年(764)六月释普遵与客僧法澄在沙州龙兴寺的写经题记。
十、《金刚般若经依天亲菩萨论赞略译秦本义记》 佛典注疏。唐知恩集。原着二或三卷。现存伯2159号一件，首尾俱存，系卷上。如标题所示，本《义记》是依据元魏菩提流支所译《金刚般若波罗蜜经论》来疏释姚秦鸠摩罗什所译之《金刚般若波罗密经》。《义记》分五门：(一)、辨教因缘，论述佛说《金刚经》的原因，共十条。(--)、定经宗旨，谓《金刚经》以般若为宗。般若有三义：实相、观照、文字。实相显般若之境，观照彰般若之体，文字印般若之诠。(三)、明处会，明此经在《大般若经》四处十六会中之所属。(四)、叙翻译，追叙了《金刚经》的历代异本。(五)、正释文义，逐段引用经文，进行疏释。本《义记》未为我国历代大藏经所收，敦煌出土后，被收入日本《大正藏》第85卷。
十一、《挟注金刚经》 又名《金刚般若经挟注》。佛典注疏。作者不详。原着卷数不详。斯2068号，首尾均残，存298行。原卷失题，今题系据内容拟。本文所疏为罗什译《金刚经》，自“见诸相非相，即见如来”起，至“须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界，七宝布施……胜前菩萨所得功德。须菩提，以诸菩……。”经文以大字抄写，注释附于经文下，作双行小字。文字简炼，释义甚精。本注我国历代大藏经均未收入。敦煌出土后，被收入日本《大正藏》第85卷。
十二、《金刚般若义记》 佛典注疏。作者不详，原着卷数不详。斯1087号，首全尾残。首题：“《金刚般若义记》一卷，上。”本《义记》所疏为菩提流支译《金刚经》，但仅存卷首证信序。序中谓：所有教典可分为大乘满字法门与小乘半字法门等二门，《金刚经》乃大乘满字所摄。在科分方面，本文反对采用传统的序、正、流通三分法，而采用十二分法：序分、护念护嘱分、住分、如实修行分、如来非有为相分、信者分、校量分、显性分、利益分、断疑分、不住道分、流通分。据吉藏《金刚般若疏》，这十二分法“盛行北地，世代相承，多历年序，而禀学之徒莫不承信”。由此，本《义记》属北方系统。十二科分法后不流行，本《义记》详述十二科分之大意，颇有价值。本《义记》未为我国历代大藏经所收。敦煌出土后，被收入日本《大正藏》第85卷。该《义记》与北图藏《金刚般若疏》有何关系，值得研究。
十三、《金刚般若波罗蜜经传外传》 佛教着作。作者不详。原着当为三卷。敦煌遗书存：(一)、斯2670号，首残尾全，存142行，系卷下。(二)、斯6877号，首残尾全，存573行，系卷下。另，《敦煌遗书总目索引》载《李氏鉴藏敦煌写本目录》中亦有一号，系卷中，首残尾全。本依据无着《金刚般若论》、世亲《金刚般若波罗蜜经论》、《楞伽经》等，就《金刚经》的一些主要问题进行深入阐述。文中有“具如传译”、“具在传文”云云，则似另有《金刚般若波罗蜜经传》传世，本文系据该《传》而作。本文作者似为禅宗僧人，释义颇精。本文未为我国历代大藏经所收。敦煌出土后，日本《大正藏》将斯2670号收入第85卷。故可据斯6877号及李氏藏本补残。斯6877号卷未有题记六行，谓：“嵩山隐寂白衣陈怀古与诸禅众大惠尊和上口严二福等，同议修传，方便阐(开
)道，引於人行。修心之辈，必精专道门，研窍至理，与空有合德，澍意不断，斯之美也。其陈(怀)古被名望忌妒构虚，流窜岭表，众望伤悲也。”可供参考。
十四、《持诵金刚经灵验功德记》 佛教着作。作者不详。一卷。伯2094号，首尾俱全。文内叙述了持诵《金刚经》之灵验功德18则。文末谓“假令有人将三千大干世界七宝持用布施者，不如流传此经功德最胜。……若能抄写此文，榜于寺壁上者，功德无量无边，不可思议。”据《敦煌古籍叙录》考证，18则灵验记中，有9则与初唐人撰述相同，故本文约作于初唐或中唐之时。六朝以降，此类功德记甚为流行，为研究佛教民间化、俗信化之重要资料；在迷信的叙述中，间或亦杂有若干真实史料，故可宝贵。此《功德记》未为我国历代大藏经所收，敦煌出土后，被收入日本《大正藏》第85卷。本号中尚录有《开元皇帝赞金刚经功德》一卷及《启请八大金刚文》、《大身》、《随心》、《心中心》等真言。据卷末题记，本号系敦煌翟奉达于唐天复八年(908年，天复仅4年，时唐已灭，应为后梁太祖开平二年)四月九日写。
十五、《开元皇帝赞金刚经功德》 佛教着作。作者不详。一卷。伯2094号，首尾俱全。开元二十三年(735)，唐玄宗亲自为《金刚经》作注。佛教徒为此欢欣鼓舞。据《房山石经》，该《御注金刚经》题记，“六月三日，都释门威仪思有表请，至九月十五日经出，合城具法仪于通洛门奉迎。其日表贺，便请颁行天下，写本人藏，宣付史馆。”此后并出现道氤《金刚经宣演》、宝达《金刚映》等一批着作。本文亦出现于同一时期。本文并非进一步阐述《金刚经》之义理，而是赞颂玄宗注《金刚经》的功德。全文系偈颂体，谓：“《金刚》一卷重须弥，所以我皇偏受持。”“开元皇帝亲自注”，“我皇敬信世间稀。…“一国帝主犹觉悟，何况凡俗不思惟
”最后归结为“开元永定恒沙劫，魔王外道总降依；万岁千秋传圣教，犹如劫不拂天衣。”“转轮圣王处仙位，神武皇帝亦如然”，“百劫千生不退转，功德无量亦无边。”本文未为我国历代大藏经所收，敦煌出土后，被收人日本《大正藏》第85卷。但与同号之《持诵金刚灵验功德记》合为一文，未加区别。
此外，敦煌文献中还保存有《金刚般若经讲经文》(伯2133号)、《金刚经赞》(斯5464号)等，均可供参考。
《敦煌文献中的《金刚经》及其注疏》全文阅读结束。