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　　│ │ │佛顶尊胜大陀罗尼、受戒搭衣咒、般若无尽藏真言、华严│

　　│ 别 │ 咒类第二 │补缺咒、秽迹金刚神咒、十二因缘咒(付杂咒)、补缺真 │

　　│ 集 │ │言 │

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　　│ │ │看经警文(保宁勇禅师作)、礼华严文(随州大洪山遂禅 │

　　│ (下卷)│ │ │

　　│ │ │JfP作)、大慈菩萨发愿偈、净土文、又净土文(慈云忏主 │

　　│ │ │作)、新定西方愿文(云栖袜宏作)、礼佛发愿文(怡山然 │

　　│ │ 杂录第三 │弹师作)、礼观音文、又礼观音文(大意杲禅师作)、沩山 │

　　│ │ │大圆禅师警策文、斋佛仪、二时临斋仪、祝圣仪、祝韦驮│

　　│ │ │汉、祝伽蓝仪、祝祖师仪、祝监斋仪、击钟仪、结会念佛│

　　│ │ │仪、香赞、西方赞 │

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　　《诸经日诵集要》对早晚课诵内容的规定，与当今丛林的课诵大多相似，可见《诸经日诵集要》对课诵规范化的巨大影响力。

　　三， 《诸经日诵》与《禅门日诵》

　　祩宏对《诸经日诵集要》的修订与实践，并不能促进全国各寺日常课诵马上统一， 《诸经日诵集要》在流行的过程中，禅门高僧仍然对其不断地进行完善。明末四大高僧之一智旭(1599—1655)以继承祩宏为己任，十七岁时，阅祩宏《自知录》和《竹窗随笔》而人佛门；在雪岭座下剃度后，住云栖寺听讲《成唯识论》，可见他非常熟悉《云栖共住规约》的内容。在智旭《灵峰宗论》卷六收有《刻重订诸经日诵自序》说：“自马祖建丛林，百丈立清规，世相沿袭，遂各出私见，妄增条章。如藏中《百丈清规》一书，及流通《诸经日诵》三册，杜撰穿凿，不一而足。宁惟罔知正修行路，只早晚课诵一事，参差失欵，惟事唱赞鼓钹，大可叹矣。云栖和尚，较刻定本，古杭诸处，多分遵行：而留都积弊，分毫未革。迩与幽栖学侣，力正其讹，重谋付梓，再删繁芜，独存切要，并于律藏，取警策身心有益初学者，略补一二，以公同志。愿高明者，守禅观之清雅，庶可随文人证，莫羡瑜伽音响也。”

　　从智旭的记载可知，明末丛林中流行着《诸经日诵》三册，与祩宏的《诸经日诵集要》完全不同。 《诸经日诵集要》在杭州一带广泛流行，但是南京却丝毫未加改变。智旭感慨当时丛林课诵只重视敲法器、唱赞，于是再再次刊行《诸经日诵集要》，以正佛门。智旭和当时云栖寺的学侣，对祩宏《诸经日诵集要》进行再次的修订，删削繁杂，保留切要的部分，而且从律藏中选择一些能够警策身心、有益初学的内容而再加以补充。据成时《灵峰漓益大师宗论序说》的记载，智旭有《重订诸经日诵》二卷，但是《漓益大师全集》等并未收录，故其具体内容则无从知晓。

　　明末清初丛林的朝暮课诵并没有完全统一，存在着多种的《诸经日诵》。清代中期以来，流传着《诸经日诵》、 《禅门日诵》、 《禅门佛事》等课诵本，其内容相差不多，皆为早晚课的咒、经文、偈、文等仪式类、咒类、文类、赞类、佛事类等内容。

　　现在丛林经常参考《禅门日诵》，大约是在雍正年间成立，主要内容为《唐太宗文皇帝御赐玄奘三藏圣教序》、朝时课诵、暮时课诵、祝圣普佛仪、斋佛仪、普供赞语、诸赞语、华严仪、礼法华仪、礼忏仪、大悲忏仪、净土忏、净土文、礼忏发愿文、观音文、念佛起止仪、临斋仪、斋天仪、放生仪轨、祈雨仪、诸咒语、挂钟板、击钟偈、十二命辰、圣诞日期、选斋吉凶日、剃头吉日，另有《抚州白扬法顺禅师示众》等具有警策、开示意义的文章、经典，最近则是禅宗法统字辈的《佛祖心灯》。但是， 《禅门日诵》的朝暮课诵内容，朝时诵《楞严咒》、十小咒，晚时诵《阿弥陀经》、放蒙山，与现在丛林通行的《佛门必备课诵本》相同，发愿回向文以及三归依后的赞语则不同。

《丛林早晚课诵的修订与流行》全文阅读结束。