..续本文上一页白徒、净人等寺领人口，再发展到“不作不食”农禅合一的禅林清规的分析，对晋唐佛教寺院生产作务方面的问题作了一些探讨。

　　中国佛教的祖师大德从大乘菩萨戒的无相戒出发，将修道贯穿于生产作务，从而在理论上解决了农耕与不杀生戒、农耕与修道坐禅的矛盾，摄戒归禅，从而使“不作不食”作为中国佛教的优良传统而得以确立。从佛教寺院生产作务方式的变化，可以看出佛教中国化过程中寺院经济和生活制度上的变迁，为我们更好地了解中国佛教的特色提供了一条途径。

　　注释：

　　[1][荷兰]许理和《佛教征服中国》，李四龙、裴勇等译，431页，江苏人民出版社，1998年。

　　[2]何兹全主编《五十年来汉唐佛教寺院经济研究》，北京师范大学出版社，1985年。书后附有《五十年来(1935—1981)日本学者研究中国汉唐寺院经济论文目录》、《台湾、香港及东南亚地区学者研究中国汉唐寺院经济主要论著目录》，可以从中了解到有关中国佛教经济研究方面的学术动态。

　　谢重光《汉唐佛教社会史论》，国际文化事业有限公司，台北，1990年。

　　[3][法]谢和耐《中国五——十世纪的寺院经济》，耿昇译，甘肃人民出版社，1987年。

　　[4]参考道端良秀《中国佛教と社会との交涉》，第65页，平乐寺书店，京都，1980年。

　　[5]《四分僧戒本》，《大正藏》卷22，1026b。

　　[6]《四分律删繁补缺行事钞》卷中3，《大正藏》卷40，76b。

　　[7]《佛遗教经》，《大正藏》卷12，1110c。

　　[8]《佛祖统纪》卷三十九说：“诏曰：遗教经者，是佛临涅槃时所说，诫敕弟子甚为详要。末俗缁素，不知崇奉；永怀圣教，用思弘阐。宜令有司多写经本，付京官刺史各一卷。若见僧尼业行与经不同者，公私劝勉，必使遵行。”《大正藏》卷49，365b。

　　[9]谢重光《汉唐佛教社会史论》，第6页。

　　[10]《南史》卷70，《二十五史》第4册，第2857页，上海书店、上海古籍出版社，1995年。

　　[11]《释氏要览》卷上，《大正藏》卷54，266a。

　　[12]谢重光《汉唐佛教社会史论》，第7页。

　　[13]《四分律删繁补缺行事钞》卷上，《大正藏》卷40，31a。

　　[14]《南海寄归内法传》卷3，《大正藏》卷54，222b。

　　[15]《魏书》卷114，《二十五史》第3册，第2506页。

　　[16]《魏书》卷114，《二十五史》第3册，第2505页。

　　[17]有关北朝的僧祇户、佛图户，请参考塚本善隆《支那佛教史研究·北魏篇》“北魏の僧祇户·佛图户”，弘文堂书店，日本，1942年。塚本善隆讨论到七个问题：1、《佛祖统纪》以来平齐户解释的错误；2、从平齐户到僧祇户；3、僧祇户、佛图户创设年代考；4、僧祇户的性质与僧祇粟的运用；5、僧祇户、佛图户与佛教律制；6、僧祇户、佛图户的普及；7、僧祇户、佛图户的功罪影响。

　　[18]《魏书》卷62《李彪传》，《二十五史》第3册，第2329页；《魏书》卷110《食货志》，《二十五史》第3册，第2487页。

　　[19]张弓《汉唐佛寺文化史》(上)，第286页，中国社会科学出版社，1997年。

　　[20]《佛祖统纪》卷38，《大正藏》卷49，355a。

　　[21]《弘明集》卷12，《大正藏》卷52，85a。

　　[22]《旧唐书》卷1，《二十五史》第5册，第3487页。

　　[23]《高僧传》卷5，《大正藏》卷50，351c；《高僧传》卷3，《大正藏》卷50，337b。

　　[24]谢重光《汉唐佛教社会史论》，第12页。

　　[25]《释氏要览》卷下，《大正藏》卷54，303b。

　　[26]《四分律删繁补缺行事钞》卷中2，《大正藏》卷40，67c。

　　[27]《续高僧传》卷29，《大正藏》卷50，697c。

　　[28]《全唐文》卷257，第1147页，上海古籍出版社，1995年。

　　[29]《续高僧传》卷22，《大正藏》卷50，619b。

　　[30]《高僧传》卷3，《大正藏》卷50，337b。

　　[31]《高僧传》卷3，《大正藏》卷50，342c。

　　[32]唐·徐灵府《天台山记》，见《唐文拾遗》卷50。

　　[33]《弘明集》卷6，《大正藏》卷52，35b。

　　[34]张弓《唐代禅林经济简论》，《学术月刊》1987年第9期。

　　[35]对于已经散逸的《百丈清规》，其概略可由下列数种现存资料推知：

　　一、《宋高僧传》卷10所收之“百丈怀海传”，《大正藏》卷50，770c—771a。

　　二、《景德传灯录》卷6之“百丈传”附录“禅门规式”，《大正藏》卷51，250c。

　　三、《禅苑清规》卷10所收之“百丈规绳颂”，《卍续藏经》卷111，930b—937b。

　　四、《敕修百丈清规》卷8所收之杨亿的“古清规序”，《大正藏》卷48，1157c—1158a。

　　五、陈诩的“唐洪州百丈山故怀海禅师塔铭”，《大正藏》卷48，1156b—1157a。

　　[36]近藤良一《百丈清规の成立とその原型》，《驹泽大学研究纪要》第3号。

　　[37]佐藤达玄《戒律在中国佛教的发展》，释见愍等译，第676—677页，香光书乡出版社，台湾，1997年。

　　[38]宇井伯寿《第二禅宗史研究》，第378页，岩波书店。

　　[39]《敕修百丈清规》卷6，《大正藏》卷48，1144a-b。

　　[40]《百丈山大智禅师语录》，《卍续藏经》卷119，820b。

　　[41]道端良秀《中国佛教と社会との交涉》，58页。

　　[42]《广弘明集》卷13，《大正藏》卷52，182b。

　　[43]《全唐文》卷445，第2012页。

　　[44]《广弘明集》卷13，《大正藏》卷52，182b。

　　[45]《宋高僧传》卷10，《大正藏》卷50，770c。

　　[46]《古尊宿语录》卷1，《卍续藏经》卷118，168b—169a。

　　[47]《宋高僧传》卷10，《大正藏》卷50，770c。

　　[48]《禅林象器笺》第9类，第350页，中华全国图书馆文献缩微复制中心，1996年。

　　[49]《幻住庵清规》，《卍续藏经》卷111，997b。

《论中国佛教对生产作务态度的转变》全文阅读结束。