..续本文上一页松舒适的衣服。不要吃太饱，最好是餐后一个小时开始打坐。如果太累了，昏昏欲睡，不要勉强入坐，打坐要在精神最好的时候进行。很多人错误地选择在精神最疲劳的时候打坐，把它当成一种休息或睡眠，那还不如直接躺下去睡。
打坐时要面带微笑，因为笑能令人放松。不管从哪个角度看佛菩萨，都是微笑状。打坐也一样，带一点笑容，表情很自然地放松下来，身心也就随之松弛。处于温和状态时，就容易定住。
打坐最好固定在一个地方，到那里就有一种暗示，自然而然就坐上去了。刚刚打坐会腿麻。最好根据自己的情况，每次多坚持两分钟，这样不断递加，累积到一定程度，坐的时间就能延长。如果能够坐到一个半小时或两个小时，腿功就相当厉害了。两条腿如果坐通了，健康和长寿就不成问题。
打坐时眼耳鼻舌身意六根收敛，能量消耗减弱，心进入潜意识状态，会观察到平时没注意的、属于潜意识里的东西。当这些细心念生起时，用佛法的正见去纠正它的错误、偏差和扭曲，这样就能释放内心被长时占据的能量，久而久之，人的精神就会充沛，反应也会变得相当敏锐。
我的老师有一个同事，三十几岁出头时，在修行方面获得了很大的突破，走在了老师的前面。老师心里就特别着急，每天坐七八个小时，结果熬太久，膝盖磨损，现在腿都不太能盘。所以他一直告诉我们不要硬求，要慢慢来。这有点云门禅师的作风，因为被老师压断了腿而开悟，从此就不对学人用强硬的接引手段，不打也不骂，而是用语言巧妙地引导。
凡夫心态的三大特征
凡夫的心态有三大特征：第一，能所对立。我们的心理活动总是离不开对象，因此修禅定的的一个引导方法就是找一个对象让你抓，以免心猿意马。只要心能保持自控，想让心怎么样就能怎么样，能这样控制自己心念，才是一个幸福的人。
第二，流动相。比如生气，这是一种很强烈的心念，可能持续一小时、一天、一个月，有些人甚至恨一辈子，心念就变成了心的流动相。禅定的修行，就是让这个念流不要上下起伏，情绪的波动减缓、减弱，然后观察深层的心理活动，观察到心将动未动时，到“无明缘行”的层面，这时起了不对的细念，就立即加以纠正，只要这地方对了，后面一系列的行为方向都可能是对的。从这个地方起修才是真正的修行，因为染净心念启动点的力量比较微小，要改变也相对容易。
第三，狭小相、局部相。我们所缘的对象以及所关注的焦点都非常狭小，繁杂的心理活动都是局部的，不可能遍照十方。心因境而有，境也因心而有，两者间没有任何的界线，只是侧重点不同。所谓“能所”，“能”是自己知道能够做什么；“所”是知道所作何事。修行要从“能”下手，不是从“所”下手。“能”是不能被认知的，也除不掉；“所”是可以被认知的。修行时，有时候不踏实，不放心，怀疑是否做得对，就会时不时地回顾一下，但此刻已经离开原来的方法了。比如我现在的姿势是一个标准的金鸡独立，我想看看自己到底做得标准不标准，当低下头来看时，已经不是金鸡独立了。因此，“能”是不能被认知的，但也并不等于完全不知，这个我们要弄清楚。
禅修的目标
随禅修所欲达成的目的不同，所缘境的选择也不同。但并非任何所缘境都可以作为禅修的对象，这在佛经中有详细的简择。
前者比方察到禅修对象的选择，归纳为二个条件。第一，对治烦恼、能生功德；第二，随顺实相，减少执着。要选择能够对治烦恼的境作为禅修的对象，如五停心观，能分别对治三毒等粗重烦恼，或者能完全断除烦恼的对象。千万不可选择不能增长功德利益、反而增胜烦恼的境作为禅修对象。同时，禅修所缘境必须附合“契顺实相，断惑证真”这个条件。如观想佛像，先找尊喜欢的、庄严的佛像，对着佛像取相，使佛像成为意相，然后闭目专注于内在的意相，相续而流转，把心局限在佛像上，成一条直线，不使其跳脱，缘于其他境象。在这个过程中，如果能够把昏沉、掉举降低到最小程度，达到如如不动，这就是修定了。观想佛像，比观想男女之相要好，不仅能够减少执着，而且能够生起功德。
从禅修对象的种类来看，可以分为从小到大，从大到小，从粗到细、从细到粗等不同的收放类别。比如观呼吸，注意力集中在人中，人中的部位很狭小，有清凉的感受生起，待逐渐稳定后，使清凉感扩大到脸颊、头部甚至全身，全身都感觉到清凉，就像水一样荡漾开来，蔓延到我们周边所有的人，再不断地扩大到整个南华寺、全省、全中国、全世界，这样加大观想范围，让心念广大无边。这是从小到大的禅修方法。反过来也可以从大变小，从无边际缩小到宇宙、全世界、中国、广东、南华寺、自身、人中部位。如果心念扩大到无碍、无边际，心行能够不去感受所谓的“所有全部”，就相当高明了。因当我们在讲“所有全部”时，其实已经不是“所有全部”了，而是把它当成一个对象，跟我对立起来了，独立于我之外的认识对象，我不在“所有全部”之中。这种漏脱在外的认识是我们的盲点，但要开口说话，又不得不对立，所以我们应该清楚，这是一种施设，不要执实为好。因此，如果感受大千世界，就是粘在大千世界上面，是局限性的，属于细微的常见，而当能穿透大千世界去观照时，没有局限和边界，就超越了对立。二者的差别在于是粘还是照。若是从大到小，所缘境越细，越不容易把握，心也随之变得越细；同样的道理，心越细，所缘境也会相应变细。
如何从有相所缘到无相无所缘？从根尘识来分，一般从尘、识下手起修的，多判为有相有所缘的禅修，而从根下手起修的，则属无相无所缘的修法。根无所依，大乘佛教多采用无相无所缘的根的修法。如《金刚经》里“应无所住”是如何做到的？如果一时做不到“无所住”，就要先做到“有所住”，再逐步做到“无所住”，否则会感到无所适从。大乘佛法讲“无缘大慈、同体大悲”，无缘一般解释为不分对象，而我则另有别解，我觉得可以理解为慈悲的对象不局限，不固定在某几个具体的对象上，但却无所不包，没有界限，没有内外之分地利乐有情。比如修月轮观，在心中观想一轮立体的、皎洁的明月，月光朗然洒出去，没有障碍，没有边际。心念随着月光而打开，不局限在身体内，不再有内外之分，相融于法界。月光清净，能冶贪欲；月光清凉，能去嗔恚；月光明亮，能除昏沉痴暗。修此月轮观能打破执著，对治烦恼，实属相当高明的法门。当然这种广大的无碍观，需要极大的心力来维持。凡有限的都是相对的，能够做到月轮之光周遍于法界，再进一步不管月光与月轮之相，寂然而入定，是从有相过渡到无相。所以，修观的过程是从有相、有所住地专注于一个目标，慢慢扩大到无相、无尽，再进一步超越有相无相、有所缘无所缘，方为究竟。
三种昏沉
不管禅修的目标是什么，整个过程都要排除昏沉和掉举。昏沉可分为重度、中度和轻度，这三种程度的昏沉，彼此没有绝对的隔离带。只是为了表达需要才划分成三层。
第一种，累得不行，一躺到床上就完全昏睡过去了，什么都不知道，这是重度昏沉。如果碰到这种情况，宁肯睡足了，养好精神再来打坐。硬坚持下去，时间长了，身体得不到足够的休息，不利于健康。
第二种，如果发现头脑是苍白的、麻木的、空洞的，像一块白布，目标是模糊的，心无力缘住对象，或者心如死水，自以为没有妄想，其实不是，这是身体处于中度昏沉中的表现。中度昏沉可以通过休息得到回转，但对修定来说是障碍之一，这时候一般要打板子警觉，以提起精神。
第三种，周围发生的事情都清清楚楚，明明白白，可心里不灵动。有人以为这是完全没妄想。什么都不知道了，该不是入“青蛙定”吧？青蛙冬眠，当然什么都不知道了，这不是佛门中的正定。修禅者和凡夫的不同在于，凡夫发现周围有情况，整个注意力会马上扑过去，修禅者尽管也知道周围发生的事，但不会把注意力完全扑过去，虽集中在某一焦点，也没有强烈的指向性。心会慢慢地伸展出去，周边的景象都会映现在心里，心也包容了一切，这叫能所交融，也叫天人合一，是传统文化中最高的心态修养。
禅定中的掉举
学佛者通过习戒可以清理身心中那些恶的习惯和负面的情绪，转而把时间和精力用在应该努力的地方，比如修定等。修定有昏掉等障碍，掉举有身掉、口掉和意掉，这里主要谈意掉。曾经经历过的事，心里再提起来叫掉举。心如果控制不了强烈的妄想，往往会冲动失态，烦燥不已，这是比较粗重的散乱；随着禅定的不断深入，粗重的妄想得到有效的控制，可内心繁密的妄想还是不绝如缕，这叫轻度散乱；禅定再进一步深入，可以观察到更细微的妄想，如烟如丝，却相当难断掉。心力用粗了，心行反而转粗，不用心力，又容易进入细昏沉，这时已经几乎达到心的最基层了，处于心念将动未动的“行”的位次，心的行动有一个方向，但还没具体地付之行动。这时候，心态偶尔会有“孤起”的念头，即凌空而来，突兀飘出一个细念头，相当于咱们所谓的“灵机一动”，这是创造力的源头，与心念的前后相续无关，也与思维的逻辑性无关。
当心行到了这样深细的状态，心念轻且细，就像早晨的阳光从窗户射进来，灰尘纷纷扰扰，但不会干扰光线的方向一样，此时，纵然有微细的妄念生起，心也不会受干扰。如此细微的念头，不需要用力气，只要不随不抑即可。此刻，我们可籍此发心，利益一切众生。
拜佛的利益
我做小和尚时，每天给六祖大师的真身磕头，某天发现：我们俩长得差不多！你是一个人，我也是一个人，我凭什么要拜你？这个问题曾困扰了我很长时间，后来才明白：其实我是在拜自己。六祖是凡夫成佛，我也是凡夫，在佛性上我们是平等不二的：你能成佛，我也可以。因此，我们在拜六祖时，其实是借六祖这个形象，来督促自己见贤思齐，通过尊敬这个形象来引发自己内心的虔诚与恭敬。恭敬虔诚时，我的心是开放的、柔软的，没有傲慢。所以拜六祖，并不是拜他，而是通过这种礼拜的方式无形地降伏内在的慢心。比如你们给我磕头，是我需要的吗？给我磕头，我也不会因此长得高大帅气一点，所以对我来说，并不需要你们礼拜。而对你们来说，见到我，给我顶礼的时候，内心可以升起恭敬和虔诚的心，这对你们自身有益。这是一种修养，并非偶像崇拜，只是很多人不明白这个道理。
刊于《佛教观察》总第四期，2009年5月。
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