..续本文上一页子，自幼跷家，一直穷困在外，有时思家，虽临门也不敢入。其父亲知道以后，即派人追他回家。穷子以为父亲要处罚他，逃得更远。其父亲深知其子，自甘低贱，于是，派佣人乔装挑粪的农夫雇用他一起挑粪。父悯其子，赐以蔽衣，内饰细软又经二十年，“主仆”相知已深，父以财产相托，其子亦不浪取分文。临终前召告诸亲友说：“彼实我子，彼虽不希求，一切财宝尽归其所有。”世尊，大富长老即如来，我等实即为佛子，而乐小法，今佛说大乘法，犹如佛所赐之珍宝。”这是原经之〈信解品〉(注44)。
佛极为赞扬诸大弟子，认为这个譬喻说得很好。佛更进一步补充地说：“佛如云，佛性如雨，小根、中根、大根之花草、灌木、乔木均是一云所雨，虽然所受之雨水有多与少之别。实则三乘归于一乘，三根归于一相一味。那就是解脱、涅槃相，终归于空。”这是原经之〈药草喻品〉(注45)。
4。佛授记诸弟子
诸大弟子既悟解了大法，又提出了心得，佛也作了补充。此一教授单元已算完成。佛即对他们有所期许与勉励，所以认为他们将供养多少百亿佛，经无量劫以后当作未来佛。如说迦叶将在“光德国”为“光明如来”；须菩提将在“有宝国”，为“名相如来”，如是大迦旃延，大目犍连均得到授记。这是原经之〈授记品〉(注46)。
5。佛陀的举证(注47)
佛既授记诸大弟子在无量劫后作佛，未免太遥不可期，恐怕他们生疑，于是，佛举“大通智胜如来”为例说：
“昔有位佛，未出家前有十六子，长子名“智积”，闻父出家证道，与其母诣父所恭请说法，以后十六子均已成佛，此事难信、难解，即使我灭度后在他方说法亦难以使人相信。其实，一切诸佛在涅槃前都会召集诸菩萨说《法华》，世间无二乘，唯一佛乘得灭度。”(注48)
“又如一群胆小行商，要经旷野险道才能获得至宝，众皆知难而退。其中之领队，权宜方便地说，过险道不远即有一大城，随意作乐，化城相去不远即是宝藏所在地。众皆欢喜，终至宝所。权宜之化城即告消失。”此为原经之〈化城品〉。旅行商人即众生，化城即三乘，领队导师即佛，宝所即涅槃(注49)。
经过佛陀之举例证明，再加上以化城的比喻，其弟子与罗汉们，也因不同之因缘而悟了大法，佛陀亦授记他们未来作佛，如富楼那于诸佛之法中，即说法第一，当作“法明如来”。其他如，陈如、罗□罗以及罗汉二千皆已授记作未来佛。原经〈五百弟子授记品〉及〈授有学、无学人记品〉(注50)。
佛甚至说：“如来涅槃后，若人能闻、受持、读颂、解说、书写《法华》一偈、一句、一念随喜者，未来世当得作佛。”原经〈法师品〉前一段(注51)。
6。如何宣说《法华经》
佛既授记能持本经一句、一偈都可未来作佛，如能宣扬本经更能快速地成佛了。那么如何才能成为一位标准的法师呢？佛说：
“要具大慈悲心－－－－如如来室；
要具柔如、忍辱心－－－－如如来衣；
要具一切法空智慧－－－－如如来座。”(注52)
原经〈法师品〉后半段。内心有爱，态度祥和，是我们一般人都应具备的德行：世间之法空是不要有成见；佛法之法空是与“空相应”，即是入如来座。
7。法会大圆满，现大瑞相(注53)
在“序幕”中已提到诸佛涅槃后以佛舍利起七宝塔。《法华经》本身到此，已应是一大圆满，所以有宝塔之瑞相涌现在释迦佛之面前，塔高五○○由旬，宽二五○由旬。从地涌入空中，宝物严饰，有大声音，大乐菩萨请佛说明是何因缘？
佛答：“古有宝净国，国有多宝佛，以愿力将全身作成大塔，凡说《法华经》时，地有宝塔涌现。”大乐又向佛恳求，请分身为多佛以供养宝塔。这时，释迦佛即现白毫光，只见东方无限量国土诸佛皆率领菩萨来到此娑婆世界之释迦佛处。于是，整个众生世界也变得无比地庄严了(注54)。
释迦佛与他的无量分身佛齐来打开宝塔门，出大声音，塔开了，多宝佛出定后，即向释迦佛说：“我是来听《法华经》的，你快说经吧！”于是，让出一半座位给释迦。诸分身佛与其菩萨们以神通力，俱处空中。释迦佛大声宣言：“佛将涅槃，应在此世间广传《法华经》”(注55)。
释迦悟道成佛、涅槃后，弟子们为了对佛陀崇拜与思慕，所以建塔保存其灵骨与舍利子，这本是人间事。但由于《法华经》是倡一乘佛，唯有佛才能得清净涅槃；佛只是方便现涅槃。于是，在文学之创作，就把这些视作永恒之真理，也就超越了时空。不但《法华经》在诸佛之前即已有，且早已在释迦佛前为诸佛所说了。而且，说完以后即涅槃，涅槃以后即起塔受到供养。因此，我们可说，《法华经》就是将现实之佛理，以文学创作，透过时空之超越而成其为本经之“序幕”；在“序幕”中之瑞相，大众感到突兀，于是文殊依过去之经验，佛将演说大法；于是，大众三请佛说法；弟子们有所省悟；佛即嘉奖、授记；佛更举例说明成佛之事实；释迦说此《法华经》已，即将涅槃，教弟子如何印证本经；即见宝塔。到此与“序品”相呼应，就创作之技巧看，确属天衣无缝。就作为教育方法看，也是顺序渐进，可作为教育工作者，及教师们之典范。
无论从文学创作；教育方法，及本经所要表达之宗旨，自此，实在已很完整了。以后之十七品无非是前十一品之“补篇”而已。无论其在文学创作上，教育方法上，以及思想之表达上都未有缜密的系统。(二)补篇简引与分析
1。渐证与顿证：昔有国王广征能说《法华经》之师父。如然，宁舍王位，并供其驱使。佛说：“我即是那位国王；提婆达多就是为国王说《法华经》之法师”又天王佛国之多宝佛，有一“智积菩萨”要请假到娑婆之释迦佛处听《法华经》；文殊从娑竭罗大海龙宫中乘千叶花到灵鹫山与智积相会。文殊对智积说：
“我在龙宫中说《法华》，仅八岁之龙女即已成道了。”智积不信，此时，龙女即出现在眼前。舍利弗说：“尤其女人，更不可能速成！！”于是，龙女向佛献举世无匹之宝珠，佛受之后，转向舍利弗说：“此事速不？”即化为男身，具菩萨庄严，往南方无垢世界而成正觉。原本经〈提婆达多品〉。于是，药王及大乐两菩萨于此，乃誓言佛灭度后，要传《法华》，大众及佛姨母偕愿传弘本经，又授记罗□罗母－－－－耶输陀罗等为未来佛。原经〈劝持品〉(注56)。
虽大众都愿弘《法华》，但在以后在恶世众生前又如何弘法呢？佛说：“忍辱、柔和、于法无所行，而观诸法实相，此即安住菩萨行处；于清净处坐禅，不近王公……外道、女人……；住安乐行，得妙同行；引导一切众生信奉本经，可得一切诸佛所护佑。”原经之〈安乐行品〉(注57)。
不但此土菩萨愿弘本经，而他方诸菩萨亦自告奋勇地向释迦自荐愿来此土弘《法华》，佛说：“不必”。于是有千亿无量菩萨从地涌出，遮满虚空。此时，释迦佛分身佛亦从无量亿他方国土，各有菩萨陪侍从地涌出。弥勒问佛道：“佛为何在短短数年即成正觉？”佛说：“诸佛与诸菩萨都是从久远以来修，只是在短期速成而已。”原经〈从地涌出品〉。(注58)从“地”涌出，即是从心地涌出。正觉、正修所行是渐；而正证则是顿。渐修速证无论是世俗之学问，或宗教之修、证，在教育上，都是普遍适切的。如世俗之哲学、美学，乃至人文、社会科学，必先融会各家，逐次了解，才能贯通各家之学。尤其佛教是先经信、解、行之教；然后才能有速成之证。
2。无量寿及其功德
佛说：“大家以为，我只是生于王宫，然后修道成正觉；其实，我是经千百亿劫，寿命无量，常住涅槃；只是方便现涅槃而已。有如诸子病重，不肯服药，其父调好药后，即离家，并假称父将死亡，诸子唯恐其父死亡，乃顺父意服药。其父只是方便称将死，其实并未死。”原经为〈如来寿量品〉(注59)。
众弟子及菩萨等听到佛寿无量，只见一时各种瑞相呈现，以种种供养诸佛，佛亦加持各种不同之功德。原经〈分别功德品〉(注60)。即使闻《法华》一偈一句，或诵、读一偈、一句亦可得富贵，乃至相貌益好，免除一切疾病。原经〈随喜功德品〉。假使能精进《法华经》便是法师，其五根可以洞知三千大千世界一切。原经〈法师功德品〉(注61)。
佛说：“昔有威音佛度四○亿那由恒河沙劫时，有一比丘尊重一切众生，众生都是未来佛，均称其为“常不轻菩萨””。原经〈常不轻菩萨品〉(注62)。因为分别、随喜功德，佛都已授记当作未来佛故。
3。佛将涅槃与嘱咐
众菩萨从地涌出、齐声道：“佛灭度后，我等在所在国度宣说此经。”顿时佛与文殊现大神力，出广长舌，十方震动，又见多宝佛生在塔中，诸天神亦齐声道：“释迦佛正在说《法华经》，大家都前去护持哟！”释迦佛告诉上行菩萨：“诸佛神力无边，十方世界如一佛土。”原经〈如来神力品〉。于是佛现大神力，按无量寿菩萨顶，将难得之法付予之，如是按摩诸菩萨顶一一嘱咐之，释迦之分身佛亦率其菩萨各返本土，欢喜奉行。原经〈嘱累品〉(注63)。
4。佛举证诸菩萨受持《法华》之功德
佛说：“昔有日月净明德佛“为一切众生喜见菩萨”说《法华》，此菩萨悟得“以神力供养佛不如以身供养”，以严身体，燃臂、燃身……诸佛护之：“是精进，是名真法供养如来。”这位喜见菩萨就是药王菩萨。我灭后五○○年《法华经》当流传，特别嘱咐你宿王华菩萨。”原经〈药王本事品〉(注64)。这时，释迦无限喜悦，乃眉放光，照彻诸佛世界之一切，“净光庄严国”有菩萨名“妙音”，到了佛所。佛告云雷音王：““有喜见妙音菩萨”以乐伎供养佛，故变身为妙音，并现种种身说《法华》。”时妙音即随八万四千众现“一切色身之昧”，当其供养释迦及多宝佛后即还归本土(净光庄严国)…
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