..續本文上一頁子，自幼跷家，一直窮困在外，有時思家，雖臨門也不敢入。其父親知道以後，即派人追他回家。窮子以爲父親要處罰他，逃得更遠。其父親深知其子，自甘低賤，于是，派傭人喬裝挑糞的農夫雇用他一起挑糞。父憫其子，賜以蔽衣，內飾細軟又經二十年，“主仆”相知已深，父以財産相托，其子亦不浪取分文。臨終前召告諸親友說：“彼實我子，彼雖不希求，一切財寶盡歸其所有。”世尊，大富長老即如來，我等實即爲佛子，而樂小法，今佛說大乘法，猶如佛所賜之珍寶。”這是原經之〈信解品〉(注44)。
佛極爲贊揚諸大弟子，認爲這個譬喻說得很好。佛更進一步補充地說：“佛如雲，佛性如雨，小根、中根、大根之花草、灌木、喬木均是一雲所雨，雖然所受之雨水有多與少之別。實則叁乘歸于一乘，叁根歸于一相一味。那就是解脫、涅槃相，終歸于空。”這是原經之〈藥草喻品〉(注45)。
4。佛授記諸弟子
諸大弟子既悟解了大法，又提出了心得，佛也作了補充。此一教授單元已算完成。佛即對他們有所期許與勉勵，所以認爲他們將供養多少百億佛，經無量劫以後當作未來佛。如說迦葉將在“光德國”爲“光明如來”；須菩提將在“有寶國”，爲“名相如來”，如是大迦旃延，大目犍連均得到授記。這是原經之〈授記品〉(注46)。
5。佛陀的舉證(注47)
佛既授記諸大弟子在無量劫後作佛，未免太遙不可期，恐怕他們生疑，于是，佛舉“大通智勝如來”爲例說：
“昔有位佛，未出家前有十六子，長子名“智積”，聞父出家證道，與其母詣父所恭請說法，以後十六子均已成佛，此事難信、難解，即使我滅度後在他方說法亦難以使人相信。其實，一切諸佛在涅槃前都會召集諸菩薩說《法華》，世間無二乘，唯一佛乘得滅度。”(注48)
“又如一群膽小行商，要經曠野險道才能獲得至寶，衆皆知難而退。其中之領隊，權宜方便地說，過險道不遠即有一大城，隨意作樂，化城相去不遠即是寶藏所在地。衆皆歡喜，終至寶所。權宜之化城即告消失。”此爲原經之〈化城品〉。旅行商人即衆生，化城即叁乘，領隊導師即佛，寶所即涅槃(注49)。
經過佛陀之舉例證明，再加上以化城的比喻，其弟子與羅漢們，也因不同之因緣而悟了大法，佛陀亦授記他們未來作佛，如富樓那于諸佛之法中，即說法第一，當作“法明如來”。其他如，陳如、羅□羅以及羅漢二千皆已授記作未來佛。原經〈五百弟子授記品〉及〈授有學、無學人記品〉(注50)。
佛甚至說：“如來涅槃後，若人能聞、受持、讀頌、解說、書寫《法華》一偈、一句、一念隨喜者，未來世當得作佛。”原經〈法師品〉前一段(注51)。
6。如何宣說《法華經》
佛既授記能持本經一句、一偈都可未來作佛，如能宣揚本經更能快速地成佛了。那麼如何才能成爲一位標准的法師呢？佛說：
“要具大慈悲心－－－－如如來室；
要具柔如、忍辱心－－－－如如來衣；
要具一切法空智慧－－－－如如來座。”(注52)
原經〈法師品〉後半段。內心有愛，態度祥和，是我們一般人都應具備的德行：世間之法空是不要有成見；佛法之法空是與“空相應”，即是入如來座。
7。法會大圓滿，現大瑞相(注53)
在“序幕”中已提到諸佛涅槃後以佛舍利起七寶塔。《法華經》本身到此，已應是一大圓滿，所以有寶塔之瑞相湧現在釋迦佛之面前，塔高五○○由旬，寬二五○由旬。從地湧入空中，寶物嚴飾，有大聲音，大樂菩薩請佛說明是何因緣？
佛答：“古有寶淨國，國有多寶佛，以願力將全身作成大塔，凡說《法華經》時，地有寶塔湧現。”大樂又向佛懇求，請分身爲多佛以供養寶塔。這時，釋迦佛即現白毫光，只見東方無限量國土諸佛皆率領菩薩來到此娑婆世界之釋迦佛處。于是，整個衆生世界也變得無比地莊嚴了(注54)。
釋迦佛與他的無量分身佛齊來打開寶塔門，出大聲音，塔開了，多寶佛出定後，即向釋迦佛說：“我是來聽《法華經》的，你快說經吧！”于是，讓出一半座位給釋迦。諸分身佛與其菩薩們以神通力，俱處空中。釋迦佛大聲宣言：“佛將涅槃，應在此世間廣傳《法華經》”(注55)。
釋迦悟道成佛、涅槃後，弟子們爲了對佛陀崇拜與思慕，所以建塔保存其靈骨與舍利子，這本是人間事。但由于《法華經》是倡一乘佛，唯有佛才能得清淨涅槃；佛只是方便現涅槃。于是，在文學之創作，就把這些視作永恒之真理，也就超越了時空。不但《法華經》在諸佛之前即已有，且早已在釋迦佛前爲諸佛所說了。而且，說完以後即涅槃，涅槃以後即起塔受到供養。因此，我們可說，《法華經》就是將現實之佛理，以文學創作，透過時空之超越而成其爲本經之“序幕”；在“序幕”中之瑞相，大衆感到突兀，于是文殊依過去之經驗，佛將演說大法；于是，大衆叁請佛說法；弟子們有所省悟；佛即嘉獎、授記；佛更舉例說明成佛之事實；釋迦說此《法華經》已，即將涅槃，教弟子如何印證本經；即見寶塔。到此與“序品”相呼應，就創作之技巧看，確屬天衣無縫。就作爲教育方法看，也是順序漸進，可作爲教育工作者，及教師們之典範。
無論從文學創作；教育方法，及本經所要表達之宗旨，自此，實在已很完整了。以後之十七品無非是前十一品之“補篇”而已。無論其在文學創作上，教育方法上，以及思想之表達上都未有缜密的系統。(二)補篇簡引與分析
1。漸證與頓證：昔有國王廣征能說《法華經》之師父。如然，甯舍王位，並供其驅使。佛說：“我即是那位國王；提婆達多就是爲國王說《法華經》之法師”又天王佛國之多寶佛，有一“智積菩薩”要請假到娑婆之釋迦佛處聽《法華經》；文殊從娑竭羅大海龍宮中乘千葉花到靈鹫山與智積相會。文殊對智積說：
“我在龍宮中說《法華》，僅八歲之龍女即已成道了。”智積不信，此時，龍女即出現在眼前。舍利弗說：“尤其女人，更不可能速成！！”于是，龍女向佛獻舉世無匹之寶珠，佛受之後，轉向舍利弗說：“此事速不？”即化爲男身，具菩薩莊嚴，往南方無垢世界而成正覺。原本經〈提婆達多品〉。于是，藥王及大樂兩菩薩于此，乃誓言佛滅度後，要傳《法華》，大衆及佛姨母偕願傳弘本經，又授記羅□羅母－－－－耶輸陀羅等爲未來佛。原經〈勸持品〉(注56)。
雖大衆都願弘《法華》，但在以後在惡世衆生前又如何弘法呢？佛說：“忍辱、柔和、于法無所行，而觀諸法實相，此即安住菩薩行處；于清淨處坐禅，不近王公……外道、女人……；住安樂行，得妙同行；引導一切衆生信奉本經，可得一切諸佛所護佑。”原經之〈安樂行品〉(注57)。
不但此土菩薩願弘本經，而他方諸菩薩亦自告奮勇地向釋迦自薦願來此土弘《法華》，佛說：“不必”。于是有千億無量菩薩從地湧出，遮滿虛空。此時，釋迦佛分身佛亦從無量億他方國土，各有菩薩陪侍從地湧出。彌勒問佛道：“佛爲何在短短數年即成正覺？”佛說：“諸佛與諸菩薩都是從久遠以來修，只是在短期速成而已。”原經〈從地湧出品〉。(注58)從“地”湧出，即是從心地湧出。正覺、正修所行是漸；而正證則是頓。漸修速證無論是世俗之學問，或宗教之修、證，在教育上，都是普遍適切的。如世俗之哲學、美學，乃至人文、社會科學，必先融會各家，逐次了解，才能貫通各家之學。尤其佛教是先經信、解、行之教；然後才能有速成之證。
2。無量壽及其功德
佛說：“大家以爲，我只是生于王宮，然後修道成正覺；其實，我是經千百億劫，壽命無量，常住涅槃；只是方便現涅槃而已。有如諸子病重，不肯服藥，其父調好藥後，即離家，並假稱父將死亡，諸子唯恐其父死亡，乃順父意服藥。其父只是方便稱將死，其實並未死。”原經爲〈如來壽量品〉(注59)。
衆弟子及菩薩等聽到佛壽無量，只見一時各種瑞相呈現，以種種供養諸佛，佛亦加持各種不同之功德。原經〈分別功德品〉(注60)。即使聞《法華》一偈一句，或誦、讀一偈、一句亦可得富貴，乃至相貌益好，免除一切疾病。原經〈隨喜功德品〉。假使能精進《法華經》便是法師，其五根可以洞知叁千大千世界一切。原經〈法師功德品〉(注61)。
佛說：“昔有威音佛度四○億那由恒河沙劫時，有一比丘尊重一切衆生，衆生都是未來佛，均稱其爲“常不輕菩薩””。原經〈常不輕菩薩品〉(注62)。因爲分別、隨喜功德，佛都已授記當作未來佛故。
3。佛將涅槃與囑咐
衆菩薩從地湧出、齊聲道：“佛滅度後，我等在所在國度宣說此經。”頓時佛與文殊現大神力，出廣長舌，十方震動，又見多寶佛生在塔中，諸天神亦齊聲道：“釋迦佛正在說《法華經》，大家都前去護持喲！”釋迦佛告訴上行菩薩：“諸佛神力無邊，十方世界如一佛土。”原經〈如來神力品〉。于是佛現大神力，按無量壽菩薩頂，將難得之法付予之，如是按摩諸菩薩頂一一囑咐之，釋迦之分身佛亦率其菩薩各返本土，歡喜奉行。原經〈囑累品〉(注63)。
4。佛舉證諸菩薩受持《法華》之功德
佛說：“昔有日月淨明德佛“爲一切衆生喜見菩薩”說《法華》，此菩薩悟得“以神力供養佛不如以身供養”，以嚴身體，燃臂、燃身……諸佛護之：“是精進，是名真法供養如來。”這位喜見菩薩就是藥王菩薩。我滅後五○○年《法華經》當流傳，特別囑咐你宿王華菩薩。”原經〈藥王本事品〉(注64)。這時，釋迦無限喜悅，乃眉放光，照徹諸佛世界之一切，“淨光莊嚴國”有菩薩名“妙音”，到了佛所。佛告雲雷音王：““有喜見妙音菩薩”以樂伎供養佛，故變身爲妙音，並現種種身說《法華》。”時妙音即隨八萬四千衆現“一切色身之昧”，當其供養釋迦及多寶佛後即還歸本土(淨光莊嚴國)…
《大乘經教育思想及其方法之研究(李志夫)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…