大乘经教育思想及其方法之研究
李志夫
今年七月，中华佛学研究所与中国文复会宗教委员会合办之“佛教与中国文化国际学术会议”中，圣严法师以“中国佛教以《法华经》为基础的修行方法”为题，我在文大硕士班讲授天台学好几年，才从圣严法师之论文中领悟到《法华经》对中国佛教修行方法上之重要。
从而，也启示了我，以《妙法华》为主轴来探讨大乘经之教育思想及其方法。一般说来，《阿含经》比较重人世、重伦理、经文故事简短，文学性较少；而大乘经则比较重菩萨行乃至如何成佛，经文繁长，文学性极高(注1)。
例如《华严经》之主要思想是在说明宇宙为“华藏世界”，一微尘，如一须弥山；一微尘之理，如一须弥山之理(注2)，最后收之于一心生万法(注3)，心即是理(注4)。所以华严宗之“法界观门”说，理无碍，事无碍，理、事无碍，事事无碍(注5)。其方法，则是在信、解、行、证四个因果周(注6)。在教育上更以文学方式之七处、九会及善财童子之参学，以完成参见普贤行愿(注7)。
华严法会一及九会在人间，其中七会均在天上，《华严经》的理想人生，是要人们具有出世之修养，才能真正普度众生。至于七处九会亦如我们现代经常性之国际会议，可由不同之国家主办。也可以说，七处九会就是七场、九幕之剧作(注8)。
又以《维摩诘经》为例，本经以维摩法居士“因众生病而病”(注9)，佛陀派诸大弟子前去探病，众弟子都恐怕居士问难而不敢前往，最后文殊因智慧第一，所以佛陀请他去了(注10)。当他与居士讨论到“入不二解脱法门”时，文殊说：“一切法无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门”。当文殊问道居士时，居士则默然无言(注11)。
本经亦具有高度之戏剧性：
第一幕，幕启处佛与诸菩萨、天王相聚于耶庵罗树国，宝积尊者请开示佛国国土清净法门，佛告以随其心净则佛土净。
第二幕：居士以游戏神通、以生疾为由，趁机为诸菩萨说法。
第三幕：为讨论“不二法门”之发表会，由诸菩萨发表自己所了解的解脱不二法门。
第四幕：居士与文殊率诸菩萨往诣佛说，承佛授记，并撰写信受本经不渝(注12)。
尤其本经之〈菩萨品〉中，有魔派遣万二千天女意图引诱持世菩萨，而影响其修行。持世菩萨都敏谢不受，唯有居士乐意受之，众不以为然，居士亦不加申辩，却私下教诸天女修行，果然所得修行之乐，胜于五欲之乐(注13)。〈天女散花〉始源于此(注14)。几年以前，杨惠南教授，曾改编成歌剧，在台北侨教馆演出。
再以《楞伽经》为例，本经以“自心为境”(注15)，“离分别分别……非有非无法，离有无诸法，如是离心法，故我说唯心”(注16)。“非语言即第一义”(注17)，最后目的，在于“勤修如来地上上智”(注18)。成一乘道相(注19)。
就文学之观点看，本经之法会会主是楞伽王，十头罗刹(注20)，罗刹在《吠陀经》中为群魔，是专门害人的(注21)。在大会结集本经完成之后，与会者。都是乘以“自心为境”之“花宫车”到天上之佛所，而授可本经的(注22)。而且，会场历经陆、海、空三界(注23)。这表示佛所化之众生兼及群魔；所化之空间无所不在；也表示了佛是涅槃长住。
在西方哲学领域里，有理性主义(Rationism)(注24)与经验主义(Empiricism)(注25)，在方法上有诠释学(Hermeneutics)与结构主义(Structuralism)(注26)等在大乘经中都可以找到印证。不过，理性主义与经验主义在西方是各执一边；在大乘经中则是互为相资相成的(注27)。
理性主义用在教育上则是“启示教育”；经验主义用在教育上则是“手脑并用”，而大乘经之教育是主人人都有佛性，先以信、解著手启示出众生之菩提(BUDDHI)；然后，佛教与会者，各个演说自己之行、证。
以下我们从《妙法华》之文学结构为主轴，也傍论及其他一般所通晓大乘经之教育方法；再论及其教育思想；最后，我们再全面检讨佛陀所教化众生之次第精神，作为本文结论。二、文学结构、及其表现在教育上之方法(一)文学结构本身，即具有教育之方法
《妙法华》有二十八品，以内容立品，内容与其文学形式之结构并非一致，所以我们以其结构来切割其内容，而显现其教育方法。
1。序幕
所有佛教经典，都是口口相传到西元一世纪，印度有了文字才有“经”，因之，经之前都有“如是我闻”之“按语”，然后说明参予法会之会众，及会场之庄严，一体恭请世尊为诸菩萨说《无量义》大乘经(注28)。当菩萨们获悉本经时，佛已讲完了本经。于是，天雨、天花纷纷下降，只见佛眉间放光，照彻天上、人间乃至地狱，这些瑞相，使得会众砰然悸动(注29)。继之，又见到很多佛涅槃后，有七宝塔供养著佛的舍利(注30)。
这时，大家都惊奇，“世尊在禅定中，为何要现这些瑞相呢？”，弥勒菩萨首先问文殊师利。他一面弹著弦琴，一面唱著偈子，将他的感动、狐疑一一地唱了出来(注31)。
文殊说：“根据我过去之经验，凡诸佛要宣说大法时都会现此瑞相。例如过去无量劫以前之日月灯明佛为求声闻者，说应四谛法；为求辟支佛者，说应十二因缘；为诸菩萨说应六波罗蜜。以后有二万日月灯明佛。其实初佛后佛皆同一名字。其最后日月灯明佛未出家前有八子，闻父出家，也都出家了。当最后一位日月灯明佛说《无量义》大乘经时，所现之瑞相正如如来世尊所说《无量义》大乘经时一模一样。在这法会里，有二十亿菩萨予会，其中有“妙光菩萨”，已有八百弟子，当这位最后日月灯明佛从出禅定后，特为妙光说《妙法华》，并将他八个出家的儿子拜给妙光为师。后来，八子均一一也成了佛。八子中，最后成佛的称为“燃灯佛”。妙光菩萨八百弟子中有名称为“求名”者，那就是你弥勒；妙光即是我文殊师利。”文殊一面弹著弦琴，也一面将其所说之内容编成偈子唱了出来(注32)
从文学创作观点看，是藉文殊与弥勒两菩萨过去之因缘、经验来印证娑婆世界之释迦佛所显之瑞相，亦将宣讲大法，揭开了本经之序幕。即使，现代之剧作也离不了时间、地点、人物、场记与剧作之缘起等内容的。本经称之为〈序品〉与剧作结构是一致的。
在佛教经典中之叙说文称之为“长文”；可以唱颂的，称之为“偈颂”。也如今天之电影、连续剧之插曲，它不但是经文之“主题曲”，也可增加我们研读经文的趣味。
2。三请佛说“甚深妙法”(注33)
“当菩萨们护念《无量义》大乘经时，世尊已讲完了本经。”又诸佛中“前佛、后佛同一名字”，诸佛如同一佛，日月灯明佛所说“大法”所显之瑞相，一如释迦佛说“大法”时所显之瑞相(注34)。之所以如此，诸众中，连舍利弗都有所不解，当释迦出禅定以后，向舍利弗说：“佛的智慧极为高深，是无法加以思量的。唯有佛与佛才能究竟诸法实相。所谓“诸法”乃是指相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等；所谓“实相”，是指诸法、法尔如是，非人力所为。”(注35)
这时，与会大众与舍利弗更加不懂，于是连续三次，以极虔诚、恭敬的心情，恳请释迦佛说：“以更浅显、方便的方式开示这无尚大法吧。”
佛终为三次恳切地祈求所感动，正欲开示之际，忽然有五千四众弟子起座、礼佛而退。佛见其如此傲慢，实际未懂、未证，却自以为得解、得证、佛未加理会，就任他们去了(注36)。
佛说：“他们退出去也好，有智慧、想听法的能留下来，省得枯枝、末叶来干扰你们聆听大法。”这种甚深大法，不能藉理性可以思议，只能用种种譬喻加以形容；同时，诸佛出现于世，不是偶然的，而是具有重大之因缘、使命而来的，那就是：
令众生打开心扉，“知道”众生具有佛性之智慧；令众生能“了解”众生具有佛性之智慧；令众生能“觉悟”众生具有佛性之智慧；令众生能“证入”众生具有佛性之智慧(注37)。
能知道、了解、觉悟，及证入的都是唯一的佛性，所以诸佛为众生所说的只有“一佛乘”，而为了接引一般众生，以权宜、方便才说二乘、或三乘的。故本品为〈方便品〉。
佛应三请才说大法，正如孔子之“不愤不启，不悱不发。”(注38)禅宗祖师们以“机锋”激励学人也就是本此教育原理(注39)。
自有史以来，人类对宇宙之奥秘都一直在探测中，宗教、哲学家们都在作“诸法实相”之研究，也各有不同诸法实相之信仰。就佛教来说，尤其就《妙法华》来说，诸法实相就是法尔“如”是。如果将宇宙事相分类，则分体相、性……等十个范畴：则是如是相、如是性……但就其实相论，则是“一”，亦即是“如”。
3。佛以譬喻说法(注40)
舍利弗领解佛所说之大法－－－－诸法实相后，身、心极为欣慰。佛告诉他说：“那是由于我在二亿佛所时都曾教导过你，真心诚意地学佛，要立愿为声闻说大乘法－－－－妙法华之缘故，所以在以后无量劫中作“法光如来””(注41)。
会众欢喜踊跃，舍利弗受记后更想精进，于是，请佛开示“如何离生死，得究竟涅槃？”佛答道：“我先不谈这个，说个故事给你听吧！”
“有一年老富翁，晚年得三幼子，分别喜欢玩羊、鹿、牛车。有一天家宅起火，三幼子不肯逃出火宅，于是将三车推出火宅外，三子就自动逃出火宅，然后又将三子放入另一大车。这说明三界如火宅，三车分别喻声闻、缘觉、菩萨，会三归一即是一佛乘”。这是原经之〈譬喻品〉(注42)。
众弟子及舍利弗听到前言之譬喻后，也想到都已近老年才能悟到佛所说大法，也将自己作一譬喻(注43)：
“我们好比是富家…
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