大乘經教育思想及其方法之研究
李志夫
今年七月，中華佛學研究所與中國文複會宗教委員會合辦之“佛教與中國文化國際學術會議”中，聖嚴法師以“中國佛教以《法華經》爲基礎的修行方法”爲題，我在文大碩士班講授天臺學好幾年，才從聖嚴法師之論文中領悟到《法華經》對中國佛教修行方法上之重要。
從而，也啓示了我，以《妙法華》爲主軸來探討大乘經之教育思想及其方法。一般說來，《阿含經》比較重人世、重倫理、經文故事簡短，文學性較少；而大乘經則比較重菩薩行乃至如何成佛，經文繁長，文學性極高(注1)。
例如《華嚴經》之主要思想是在說明宇宙爲“華藏世界”，一微塵，如一須彌山；一微塵之理，如一須彌山之理(注2)，最後收之于一心生萬法(注3)，心即是理(注4)。所以華嚴宗之“法界觀門”說，理無礙，事無礙，理、事無礙，事事無礙(注5)。其方法，則是在信、解、行、證四個因果周(注6)。在教育上更以文學方式之七處、九會及善財童子之參學，以完成參見普賢行願(注7)。
華嚴法會一及九會在人間，其中七會均在天上，《華嚴經》的理想人生，是要人們具有出世之修養，才能真正普度衆生。至于七處九會亦如我們現代經常性之國際會議，可由不同之國家主辦。也可以說，七處九會就是七場、九幕之劇作(注8)。
又以《維摩诘經》爲例，本經以維摩法居士“因衆生病而病”(注9)，佛陀派諸大弟子前去探病，衆弟子都恐怕居士問難而不敢前往，最後文殊因智慧第一，所以佛陀請他去了(注10)。當他與居士討論到“入不二解脫法門”時，文殊說：“一切法無言無說，無示無識，離諸問答，是爲入不二法門”。當文殊問道居士時，居士則默然無言(注11)。
本經亦具有高度之戲劇性：
第一幕，幕啓處佛與諸菩薩、天王相聚于耶庵羅樹國，寶積尊者請開示佛國國土清淨法門，佛告以隨其心淨則佛土淨。
第二幕：居士以遊戲神通、以生疾爲由，趁機爲諸菩薩說法。
第叁幕：爲討論“不二法門”之發表會，由諸菩薩發表自己所了解的解脫不二法門。
第四幕：居士與文殊率諸菩薩往詣佛說，承佛授記，並撰寫信受本經不渝(注12)。
尤其本經之〈菩薩品〉中，有魔派遣萬二千天女意圖引誘持世菩薩，而影響其修行。持世菩薩都敏謝不受，唯有居士樂意受之，衆不以爲然，居士亦不加申辯，卻私下教諸天女修行，果然所得修行之樂，勝于五欲之樂(注13)。〈天女散花〉始源于此(注14)。幾年以前，楊惠南教授，曾改編成歌劇，在臺北僑教館演出。
再以《楞伽經》爲例，本經以“自心爲境”(注15)，“離分別分別……非有非無法，離有無諸法，如是離心法，故我說唯心”(注16)。“非語言即第一義”(注17)，最後目的，在于“勤修如來地上上智”(注18)。成一乘道相(注19)。
就文學之觀點看，本經之法會會主是楞伽王，十頭羅刹(注20)，羅刹在《吠陀經》中爲群魔，是專門害人的(注21)。在大會結集本經完成之後，與會者。都是乘以“自心爲境”之“花宮車”到天上之佛所，而授可本經的(注22)。而且，會場曆經陸、海、空叁界(注23)。這表示佛所化之衆生兼及群魔；所化之空間無所不在；也表示了佛是涅槃長住。
在西方哲學領域裏，有理性主義(Rationism)(注24)與經驗主義(Empiricism)(注25)，在方法上有诠釋學(Hermeneutics)與結構主義(Structuralism)(注26)等在大乘經中都可以找到印證。不過，理性主義與經驗主義在西方是各執一邊；在大乘經中則是互爲相資相成的(注27)。
理性主義用在教育上則是“啓示教育”；經驗主義用在教育上則是“手腦並用”，而大乘經之教育是主人人都有佛性，先以信、解著手啓示出衆生之菩提(BUDDHI)；然後，佛教與會者，各個演說自己之行、證。
以下我們從《妙法華》之文學結構爲主軸，也傍論及其他一般所通曉大乘經之教育方法；再論及其教育思想；最後，我們再全面檢討佛陀所教化衆生之次第精神，作爲本文結論。二、文學結構、及其表現在教育上之方法(一)文學結構本身，即具有教育之方法
《妙法華》有二十八品，以內容立品，內容與其文學形式之結構並非一致，所以我們以其結構來切割其內容，而顯現其教育方法。
1。序幕
所有佛教經典，都是口口相傳到西元一世紀，印度有了文字才有“經”，因之，經之前都有“如是我聞”之“按語”，然後說明參予法會之會衆，及會場之莊嚴，一體恭請世尊爲諸菩薩說《無量義》大乘經(注28)。當菩薩們獲悉本經時，佛已講完了本經。于是，天雨、天花紛紛下降，只見佛眉間放光，照徹天上、人間乃至地獄，這些瑞相，使得會衆砰然悸動(注29)。繼之，又見到很多佛涅槃後，有七寶塔供養著佛的舍利(注30)。
這時，大家都驚奇，“世尊在禅定中，爲何要現這些瑞相呢？”，彌勒菩薩首先問文殊師利。他一面彈著弦琴，一面唱著偈子，將他的感動、狐疑一一地唱了出來(注31)。
文殊說：“根據我過去之經驗，凡諸佛要宣說大法時都會現此瑞相。例如過去無量劫以前之日月燈明佛爲求聲聞者，說應四谛法；爲求辟支佛者，說應十二因緣；爲諸菩薩說應六波羅蜜。以後有二萬日月燈明佛。其實初佛後佛皆同一名字。其最後日月燈明佛未出家前有八子，聞父出家，也都出家了。當最後一位日月燈明佛說《無量義》大乘經時，所現之瑞相正如如來世尊所說《無量義》大乘經時一模一樣。在這法會裏，有二十億菩薩予會，其中有“妙光菩薩”，已有八百弟子，當這位最後日月燈明佛從出禅定後，特爲妙光說《妙法華》，並將他八個出家的兒子拜給妙光爲師。後來，八子均一一也成了佛。八子中，最後成佛的稱爲“燃燈佛”。妙光菩薩八百弟子中有名稱爲“求名”者，那就是你彌勒；妙光即是我文殊師利。”文殊一面彈著弦琴，也一面將其所說之內容編成偈子唱了出來(注32)
從文學創作觀點看，是藉文殊與彌勒兩菩薩過去之因緣、經驗來印證娑婆世界之釋迦佛所顯之瑞相，亦將宣講大法，揭開了本經之序幕。即使，現代之劇作也離不了時間、地點、人物、場記與劇作之緣起等內容的。本經稱之爲〈序品〉與劇作結構是一致的。
在佛教經典中之敘說文稱之爲“長文”；可以唱頌的，稱之爲“偈頌”。也如今天之電影、連續劇之插曲，它不但是經文之“主題曲”，也可增加我們研讀經文的趣味。
2。叁請佛說“甚深妙法”(注33)
“當菩薩們護念《無量義》大乘經時，世尊已講完了本經。”又諸佛中“前佛、後佛同一名字”，諸佛如同一佛，日月燈明佛所說“大法”所顯之瑞相，一如釋迦佛說“大法”時所顯之瑞相(注34)。之所以如此，諸衆中，連舍利弗都有所不解，當釋迦出禅定以後，向舍利弗說：“佛的智慧極爲高深，是無法加以思量的。唯有佛與佛才能究竟諸法實相。所謂“諸法”乃是指相、性、體、力、作、因、緣、果、報、本末究竟等；所謂“實相”，是指諸法、法爾如是，非人力所爲。”(注35)
這時，與會大衆與舍利弗更加不懂，于是連續叁次，以極虔誠、恭敬的心情，懇請釋迦佛說：“以更淺顯、方便的方式開示這無尚大法吧。”
佛終爲叁次懇切地祈求所感動，正欲開示之際，忽然有五千四衆弟子起座、禮佛而退。佛見其如此傲慢，實際未懂、未證，卻自以爲得解、得證、佛未加理會，就任他們去了(注36)。
佛說：“他們退出去也好，有智慧、想聽法的能留下來，省得枯枝、末葉來幹擾你們聆聽大法。”這種甚深大法，不能藉理性可以思議，只能用種種譬喻加以形容；同時，諸佛出現于世，不是偶然的，而是具有重大之因緣、使命而來的，那就是：
令衆生打開心扉，“知道”衆生具有佛性之智慧；令衆生能“了解”衆生具有佛性之智慧；令衆生能“覺悟”衆生具有佛性之智慧；令衆生能“證入”衆生具有佛性之智慧(注37)。
能知道、了解、覺悟，及證入的都是唯一的佛性，所以諸佛爲衆生所說的只有“一佛乘”，而爲了接引一般衆生，以權宜、方便才說二乘、或叁乘的。故本品爲〈方便品〉。
佛應叁請才說大法，正如孔子之“不憤不啓，不悱不發。”(注38)禅宗祖師們以“機鋒”激勵學人也就是本此教育原理(注39)。
自有史以來，人類對宇宙之奧秘都一直在探測中，宗教、哲學家們都在作“諸法實相”之研究，也各有不同諸法實相之信仰。就佛教來說，尤其就《妙法華》來說，諸法實相就是法爾“如”是。如果將宇宙事相分類，則分體相、性……等十個範疇：則是如是相、如是性……但就其實相論，則是“一”，亦即是“如”。
3。佛以譬喻說法(注40)
舍利弗領解佛所說之大法－－－－諸法實相後，身、心極爲欣慰。佛告訴他說：“那是由于我在二億佛所時都曾教導過你，真心誠意地學佛，要立願爲聲聞說大乘法－－－－妙法華之緣故，所以在以後無量劫中作“法光如來””(注41)。
會衆歡喜踴躍，舍利弗受記後更想精進，于是，請佛開示“如何離生死，得究竟涅槃？”佛答道：“我先不談這個，說個故事給你聽吧！”
“有一年老富翁，晚年得叁幼子，分別喜歡玩羊、鹿、牛車。有一天家宅起火，叁幼子不肯逃出火宅，于是將叁車推出火宅外，叁子就自動逃出火宅，然後又將叁子放入另一大車。這說明叁界如火宅，叁車分別喻聲聞、緣覺、菩薩，會叁歸一即是一佛乘”。這是原經之〈譬喻品〉(注42)。
衆弟子及舍利弗聽到前言之譬喻後，也想到都已近老年才能悟到佛所說大法，也將自己作一譬喻(注43)：
“我們好比是富家…
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