《六祖坛经》无相颂的思想内涵及其现代价值
释明生
引言
著称于世的《六祖坛经》是禅宗的根本经典，是一本绝无仅有的被称作是“经”的祖师言教，在中国佛教中占有极为重要的地位。它由六祖亲口所说，其弟子法海整理而成，集录了六祖的生平事迹和说法内容，是六祖开宗传法的重要文献。《六祖坛经》篇幅不长，文字不多，言简义丰，直指人心，见性成佛。自唐代问世以来，风靡朝野，古今社会贤达，无不涉猎，探索研究，至今在海内外仍有广泛而巨大的影响。在这本经书中，六祖在传承中国祖师禅的精髓的基础上，不仅融会发展了涅槃佛性学说和般若空观理论，而且海纳百川，吸收融会了中国传统优秀文化，形成一个完整的思想体系。可以说，《六祖坛经》是一本具有中国特色的佛经，连毛泽东也誉它为“劳动人民的佛经”。
“道由心悟、禅非坐卧”、“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角”。从《六祖坛经》这些言教中，可以看出六祖继承和发扬了释迦牟尼佛立足现世、立足现实、立足自身而求得觉悟，获得解脱的思想。同时，六祖常常教化弟子，在搬柴运水中成就佛事，在行住坐卧中修戒、修禅、修定，启发智慧，求得解脱。这表明六祖在完成佛教中国化的历程中，进一步推动中国佛教走向人间化的道路，实现了“佛本”到“人本”的转变。他倡导的“人间佛教”思想开创了中国佛教的新天地，使中国佛教的禅宗更加贴近生活、贴近人生，显示出强大的生命力。从《六祖坛经》疑问品第三的章节中，有一首名为“无相颂”的偈就印证了六祖如何倡导“人间佛教”和“生活禅”。无相颂曰：
心平何劳持戒
行直何用修禅
恩则孝养父母，义则上下相怜。
让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。
若能钻木取火，淤泥定生红莲。
苦口的是良药，逆耳必是忠言。
改过必生智慧，护短心内非贤。
日用常行饶益，成道非由施钱。
菩提只向心觅，何劳向外求玄
听说依此修行，天堂只在目前。
这首十八句偈指出了在生活中修行成佛的方法，要求人们在现实生活中自修自性功德，培养完整的人格和人性，清净身心，直成佛道。六祖强调“心平”、“行直”、“心好”以及“心善”，富含“道德仁义礼智信”中国传统的人文精神及和谐意识，对于当下七众佛弟子进一步梳理、审视，自觉汲取其思想内涵中的精华，落实禅宗的修行，弘扬优秀佛教文化，构建和谐社会，创造人间净土，无疑具有重要的启迪和借鉴意义。
二、无相颂的思想内涵
1、心平何劳持戒
行直何用修禅
心平是没有分别心，是自身内在与外在的统一。心平与中国古圣先贤所说的“道”相通，佛法认为心平不但是世间的道，也是出世间最高的道，诸佛菩萨没有二道，大道就是平等。《华严经》云：“心、佛及众生，是三无差别。”佛与众生虽有迷悟、苦乐的不同，但心体是相同的、是平等的、是凡圣不二的，“佛是已觉悟的众生，众生是未觉悟的佛”。不论是天子、庶民或是鸟兽、虫豸，在佛祖眼里是一律平等的，佛法强调平等、统一，是因为心若能平等，就没有贪嗔痴。持戒的作用在于防非止恶，不被贪嗔痴三毒所害。佛法的修行根本是戒定慧三学，以戒得定，因定开慧。心若不平等，定固然难成。心若平等，就是持戒，定自然成就。何劳持戒
这里不是指不用持戒，而是内心平等、清净，不会犯任何戒律。同样道理，假如行为正直，自然不用修禅。六祖所说的“行”范畴非常广，包括身体的造作、口中的言语、心里的念头等。“行”与中国古人所说的“德”也是相通的，儒家的“德”指品性高洁、行为正直的人。佛法则认为行为能公平正直，就是禅，《楞严经》云：“十方如来同一道故，出离生死，皆以直心。”直心正念就是真禅者，若能心念行为正直，没有妄念，净心相应，就如永嘉禅师所言：“行住坐卧皆是禅，语默动静体安然。”如是修行，必能获得摄心的禅定功夫。
2、恩则孝养父母，义则上下相怜．
孝在中国社会是千年道统，认为“百善孝为先”。孝道是做人的基础，是人天性自然的流露，也是成佛、成菩萨的大根大本。在中国，假如对双亲不能尽孝，就是大逆不道。一般人认为出家人是“不孝”之举，实则佛法倡导的“孝”是大孝，佛教要求佛子“上报四重恩，下济三途苦”。七众佛子不单要报现前父母恩，还要报七世父母恩，甚至要报无始来的父母恩，这就要求佛子从孝养父母扩大到孝顺一切众生。义在中国儒家，也是德行之一。孔子说：“义者，宜也。”孟子说：“羞恶之心，义也。”行无不宜谓之义，指合宜的行为或正当的行为。人的行为如果能耻于为恶，就可称为义。佛法认为遵守伦理道德规范，讲求人格与操守，对上尊敬，对下怜悯，尽自己的力量协助他人，甚至能做到舍生取义，就是“义则上下相怜”。
3、让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。
六祖此处说“让”，指谦让或退让，彼此不为利益相争，互尊互敬，自然能和睦相处，和衷共济。中国古诗云：“退一步海阔天空，让三分何等清闲。”在社会中，如果不惜牺牲他人，翼求利益全归自己，这样的人际关系，实在难以做到和睦。佛法认为“忍”是出世间的美德，可以平息内心嗔恨之火，称为“忍辱波罗蜜”。《法华经》云：“如来衣者，柔和忍辱衣是”，这里的忍是指能忍之心，而辱是指所忍之境，以能忍之心对治所忍之境就能防止一切障碍恶业发生，就如同护身之衣，保护佛子的法身慧命。同时，佛法认为能“忍”就能成就功德，《佛遗教经》说：“忍之为德，持戒、苦行所不能及。”又说：“能行忍者乃可名为有力大人，若其不能欢喜忍受恶骂之毒如饮甘露者，不名入道智慧人也。”《法句经》云：“节身慎言，守摄其心；舍恚行道，忍辱最强。”人要是能忍让谦和，什么事情都容易解决。心常慈忍，“不报愚迷无道”就能大事化小，小事化无，自在随缘。
4、若能钻木取火，淤泥定生红莲．
这一句偈，六祖是强调修行的态度。古代需要用火时就在木头里钻而取火，非常艰辛。“钻木取火”是精进、勤奋修行的意思。身为佛法修行人，除了诵经礼佛、静坐参禅外，还荷担“庄严国土、利乐有情”的重任，需要长期精进不懈的修持，才能获得智慧，得到解脱，继而转凡入圣。“淤泥生莲”与“钻木取火”一样，木里包括有火的特性，淤泥却可以生出清雅的莲花，正如每个人皆有佛性。四众佛弟子虽然身处五欲尘劳的娑婆世界，但清净无染的菩提的确是从浊恶世中真实得到的，所谓“烦恼即菩提”。只要有恒心，经过精进不懈的修持，就可以从凡夫众生提升到佛菩萨的境界。同样，人间也可以建设成净土。
5、苦口的是良药，逆耳必是忠言．
(道德经》曰：“信言不美，美言不信。”真实的言词都不华美，华美的言词都不真实。人有病就要服药，良药大多数是苦的，但却有利于治病，然而一般人却宁愿吃包着糖衣的毒药；教人从善的语言多数是不太动听的，但有利于人们改正缺点，然而凡夫的习性总爱听谄媚的甜言蜜语。六祖在此处强调佛子要“修心”，即修正自己的行为，别人指正自己的错误，就是“心灵”治病疗疾的良方，能够得到智者的批评是一件幸事，因为人人都知道“多栽花，少栽刺”的道理。越不喜欢听的话，其实都是对我们最忠诚的劝告。从善如流，才能够吸取众人的智慧。
6、改过必生智慧，护短心内非贤．
一个人有了过错并不可怕，只要能够及时改正就无大碍，可怕的是讳疾忌医，不愿意接受别人的批评意见，从而由小错到大错，由大错到不可救药。中国古人常说：“人非圣贤，孰能无过。”一个人每天都要懂反省、检讨、改过，就表示是有智慧的人。佛法认为改过是“忏除业障”，四众佛弟子要真正忏悔，并亲近善知识，把业障排除掉就能见道、证道。反之，“有短护短，更添一短。”从另一方面说，护短只会显示内心不正，行不直，必定不能进步，也非贤者之举。
7、日用常行饶益，成道非由施钱。
众所周知，佛法的根本宗旨要利益众生，把人从人生的苦海中解脱出来。修行最重要的是，在日常生活中能够常行利益众生的事，不但要利益众生，而且要给予众生最大的利益、最圆满的利益，这样才叫做饶益。佛法认为布施有三种，钱施、法施和无畏施。这三种布施能广种福田，广结善缘，求得人天福报，但是只做布施而不求修过，改正行为和清净内心，并不能彻底解脱烦恼。学佛成道必须修行才能启发智慧，获得解脱。世人布施时，心求果报属于有相的布施：无相布施，就是布施时没有能布施的我，受布施的人，所布施的物，当然布施后更不存求报的念头，这种三轮体空无相而施的功德，才是最大功德。唯有转有相的布施为无相的功德，才能与佛道相应。
8、菩提只向心觅，何劳向外求玄
《维摩诘经》曰：“心净则国土净，何处不道场
”所谓“直心是道场、直心是净土”，皆因内心清净正直，菩提觉悟自然显现，不用辛劳外觅，菩提就在我们的心中，即心即佛，心里有佛，处处都是清净的乐土。只要修心，排除蒙蔽自心所有的污垢，清净菩提自然就能现前，六祖的接法偈曰：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃
”心向外境寻觅攀求，只有增加迷妄执著，徒生贪嗔痴烦恼，不能获证菩提。自性若悟，众生是佛，自性若迷，佛是众生。自心不觉悟即便整天念经、拜佛、坐禅、行善都是徒劳无功。心外求法是向外求玄，自然不能“识心见性”。因此，明心见性、自悟自度才是成佛的根本途径。
9、听说依此修行，天堂只在目前．
这一句是无相颂的总结，具有劝勉之意。以上这些是修行的方法，我们自己“听”以及“说”给别人“听”，都要依照这一原理、原则来修行，就能自见本性清净，自成佛道。因此，佛并不在遥…
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