《六祖壇經》無相頌的思想內涵及其現代價值
釋明生
引言
著稱于世的《六祖壇經》是禅宗的根本經典，是一本絕無僅有的被稱作是“經”的祖師言教，在中國佛教中占有極爲重要的地位。它由六祖親口所說，其弟子法海整理而成，集錄了六祖的生平事迹和說法內容，是六祖開宗傳法的重要文獻。《六祖壇經》篇幅不長，文字不多，言簡義豐，直指人心，見性成佛。自唐代問世以來，風靡朝野，古今社會賢達，無不涉獵，探索研究，至今在海內外仍有廣泛而巨大的影響。在這本經書中，六祖在傳承中國祖師禅的精髓的基礎上，不僅融會發展了涅槃佛性學說和般若空觀理論，而且海納百川，吸收融會了中國傳統優秀文化，形成一個完整的思想體系。可以說，《六祖壇經》是一本具有中國特色的佛經，連毛澤東也譽它爲“勞動人民的佛經”。
“道由心悟、禅非坐臥”、“佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角”。從《六祖壇經》這些言教中，可以看出六祖繼承和發揚了釋迦牟尼佛立足現世、立足現實、立足自身而求得覺悟，獲得解脫的思想。同時，六祖常常教化弟子，在搬柴運水中成就佛事，在行住坐臥中修戒、修禅、修定，啓發智慧，求得解脫。這表明六祖在完成佛教中國化的曆程中，進一步推動中國佛教走向人間化的道路，實現了“佛本”到“人本”的轉變。他倡導的“人間佛教”思想開創了中國佛教的新天地，使中國佛教的禅宗更加貼近生活、貼近人生，顯示出強大的生命力。從《六祖壇經》疑問品第叁的章節中，有一首名爲“無相頌”的偈就印證了六祖如何倡導“人間佛教”和“生活禅”。無相頌曰：
心平何勞持戒
行直何用修禅
恩則孝養父母，義則上下相憐。
讓則尊卑和睦，忍則衆惡無喧。
若能鑽木取火，淤泥定生紅蓮。
苦口的是良藥，逆耳必是忠言。
改過必生智慧，護短心內非賢。
日用常行饒益，成道非由施錢。
菩提只向心覓，何勞向外求玄
聽說依此修行，天堂只在目前。
這首十八句偈指出了在生活中修行成佛的方法，要求人們在現實生活中自修自性功德，培養完整的人格和人性，清淨身心，直成佛道。六祖強調“心平”、“行直”、“心好”以及“心善”，富含“道德仁義禮智信”中國傳統的人文精神及和諧意識，對于當下七衆佛弟子進一步梳理、審視，自覺汲取其思想內涵中的精華，落實禅宗的修行，弘揚優秀佛教文化，構建和諧社會，創造人間淨土，無疑具有重要的啓迪和借鑒意義。
二、無相頌的思想內涵
1、心平何勞持戒
行直何用修禅
心平是沒有分別心，是自身內在與外在的統一。心平與中國古聖先賢所說的“道”相通，佛法認爲心平不但是世間的道，也是出世間最高的道，諸佛菩薩沒有二道，大道就是平等。《華嚴經》雲：“心、佛及衆生，是叁無差別。”佛與衆生雖有迷悟、苦樂的不同，但心體是相同的、是平等的、是凡聖不二的，“佛是已覺悟的衆生，衆生是未覺悟的佛”。不論是天子、庶民或是鳥獸、蟲豸，在佛祖眼裏是一律平等的，佛法強調平等、統一，是因爲心若能平等，就沒有貪嗔癡。持戒的作用在于防非止惡，不被貪嗔癡叁毒所害。佛法的修行根本是戒定慧叁學，以戒得定，因定開慧。心若不平等，定固然難成。心若平等，就是持戒，定自然成就。何勞持戒
這裏不是指不用持戒，而是內心平等、清淨，不會犯任何戒律。同樣道理，假如行爲正直，自然不用修禅。六祖所說的“行”範疇非常廣，包括身體的造作、口中的言語、心裏的念頭等。“行”與中國古人所說的“德”也是相通的，儒家的“德”指品性高潔、行爲正直的人。佛法則認爲行爲能公平正直，就是禅，《楞嚴經》雲：“十方如來同一道故，出離生死，皆以直心。”直心正念就是真禅者，若能心念行爲正直，沒有妄念，淨心相應，就如永嘉禅師所言：“行住坐臥皆是禅，語默動靜體安然。”如是修行，必能獲得攝心的禅定功夫。
2、恩則孝養父母，義則上下相憐．
孝在中國社會是千年道統，認爲“百善孝爲先”。孝道是做人的基礎，是人天性自然的流露，也是成佛、成菩薩的大根大本。在中國，假如對雙親不能盡孝，就是大逆不道。一般人認爲出家人是“不孝”之舉，實則佛法倡導的“孝”是大孝，佛教要求佛子“上報四重恩，下濟叁途苦”。七衆佛子不單要報現前父母恩，還要報七世父母恩，甚至要報無始來的父母恩，這就要求佛子從孝養父母擴大到孝順一切衆生。義在中國儒家，也是德行之一。孔子說：“義者，宜也。”孟子說：“羞惡之心，義也。”行無不宜謂之義，指合宜的行爲或正當的行爲。人的行爲如果能恥于爲惡，就可稱爲義。佛法認爲遵守倫理道德規範，講求人格與操守，對上尊敬，對下憐憫，盡自己的力量協助他人，甚至能做到舍生取義，就是“義則上下相憐”。
3、讓則尊卑和睦，忍則衆惡無喧。
六祖此處說“讓”，指謙讓或退讓，彼此不爲利益相爭，互尊互敬，自然能和睦相處，和衷共濟。中國古詩雲：“退一步海闊天空，讓叁分何等清閑。”在社會中，如果不惜犧牲他人，翼求利益全歸自己，這樣的人際關系，實在難以做到和睦。佛法認爲“忍”是出世間的美德，可以平息內心嗔恨之火，稱爲“忍辱波羅蜜”。《法華經》雲：“如來衣者，柔和忍辱衣是”，這裏的忍是指能忍之心，而辱是指所忍之境，以能忍之心對治所忍之境就能防止一切障礙惡業發生，就如同護身之衣，保護佛子的法身慧命。同時，佛法認爲能“忍”就能成就功德，《佛遺教經》說：“忍之爲德，持戒、苦行所不能及。”又說：“能行忍者乃可名爲有力大人，若其不能歡喜忍受惡罵之毒如飲甘露者，不名入道智慧人也。”《法句經》雲：“節身慎言，守攝其心；舍恚行道，忍辱最強。”人要是能忍讓謙和，什麼事情都容易解決。心常慈忍，“不報愚迷無道”就能大事化小，小事化無，自在隨緣。
4、若能鑽木取火，淤泥定生紅蓮．
這一句偈，六祖是強調修行的態度。古代需要用火時就在木頭裏鑽而取火，非常艱辛。“鑽木取火”是精進、勤奮修行的意思。身爲佛法修行人，除了誦經禮佛、靜坐參禅外，還荷擔“莊嚴國土、利樂有情”的重任，需要長期精進不懈的修持，才能獲得智慧，得到解脫，繼而轉凡入聖。“淤泥生蓮”與“鑽木取火”一樣，木裏包括有火的特性，淤泥卻可以生出清雅的蓮花，正如每個人皆有佛性。四衆佛弟子雖然身處五欲塵勞的娑婆世界，但清淨無染的菩提的確是從濁惡世中真實得到的，所謂“煩惱即菩提”。只要有恒心，經過精進不懈的修持，就可以從凡夫衆生提升到佛菩薩的境界。同樣，人間也可以建設成淨土。
5、苦口的是良藥，逆耳必是忠言．
(道德經》曰：“信言不美，美言不信。”真實的言詞都不華美，華美的言詞都不真實。人有病就要服藥，良藥大多數是苦的，但卻有利于治病，然而一般人卻甯願吃包著糖衣的毒藥；教人從善的語言多數是不太動聽的，但有利于人們改正缺點，然而凡夫的習性總愛聽谄媚的甜言蜜語。六祖在此處強調佛子要“修心”，即修正自己的行爲，別人指正自己的錯誤，就是“心靈”治病療疾的良方，能夠得到智者的批評是一件幸事，因爲人人都知道“多栽花，少栽刺”的道理。越不喜歡聽的話，其實都是對我們最忠誠的勸告。從善如流，才能夠吸取衆人的智慧。
6、改過必生智慧，護短心內非賢．
一個人有了過錯並不可怕，只要能夠及時改正就無大礙，可怕的是諱疾忌醫，不願意接受別人的批評意見，從而由小錯到大錯，由大錯到不可救藥。中國古人常說：“人非聖賢，孰能無過。”一個人每天都要懂反省、檢討、改過，就表示是有智慧的人。佛法認爲改過是“忏除業障”，四衆佛弟子要真正忏悔，並親近善知識，把業障排除掉就能見道、證道。反之，“有短護短，更添一短。”從另一方面說，護短只會顯示內心不正，行不直，必定不能進步，也非賢者之舉。
7、日用常行饒益，成道非由施錢。
衆所周知，佛法的根本宗旨要利益衆生，把人從人生的苦海中解脫出來。修行最重要的是，在日常生活中能夠常行利益衆生的事，不但要利益衆生，而且要給予衆生最大的利益、最圓滿的利益，這樣才叫做饒益。佛法認爲布施有叁種，錢施、法施和無畏施。這叁種布施能廣種福田，廣結善緣，求得人天福報，但是只做布施而不求修過，改正行爲和清淨內心，並不能徹底解脫煩惱。學佛成道必須修行才能啓發智慧，獲得解脫。世人布施時，心求果報屬于有相的布施：無相布施，就是布施時沒有能布施的我，受布施的人，所布施的物，當然布施後更不存求報的念頭，這種叁輪體空無相而施的功德，才是最大功德。唯有轉有相的布施爲無相的功德，才能與佛道相應。
8、菩提只向心覓，何勞向外求玄
《維摩诘經》曰：“心淨則國土淨，何處不道場
”所謂“直心是道場、直心是淨土”，皆因內心清淨正直，菩提覺悟自然顯現，不用辛勞外覓，菩提就在我們的心中，即心即佛，心裏有佛，處處都是清淨的樂土。只要修心，排除蒙蔽自心所有的汙垢，清淨菩提自然就能現前，六祖的接法偈曰：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃
”心向外境尋覓攀求，只有增加迷妄執著，徒生貪嗔癡煩惱，不能獲證菩提。自性若悟，衆生是佛，自性若迷，佛是衆生。自心不覺悟即便整天念經、拜佛、坐禅、行善都是徒勞無功。心外求法是向外求玄，自然不能“識心見性”。因此，明心見性、自悟自度才是成佛的根本途徑。
9、聽說依此修行，天堂只在目前．
這一句是無相頌的總結，具有勸勉之意。以上這些是修行的方法，我們自己“聽”以及“說”給別人“聽”，都要依照這一原理、原則來修行，就能自見本性清淨，自成佛道。因此，佛並不在遙…
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