..续本文上一页度众生愿成佛。

　　为了在此生中维持并加强这甚深得他主义的态度，修行以下：

　　一、不断忆起发愿为众生而证悟的利益为何。

　　二、把每天白天分成三部分，晚上分成三部分，在每一个部分中抽出一点时间，或者自己从睡眠中醒来，修行第五章所说明的五步观想，也可以每天早上用一次时间来观想这些步骤三次，为时大约十五分钟，晚上再同样做一次，也是十五分钟。

　　三、心中避免忽略任何一个众生的福祉。

　　四、尽量用好的态度去从事具德行的活动，并且对实相的本质培养一种粗略的理解或是保持如此去作的意愿，然后去实践。

　　为了在未来世中维持并加强这甚深利他主义的态度，修行以下：

　　一、不要对任何人说谎，除非透过说谎可以对他人有极大的利益。

　　二、直接或间接地帮助他人走向利他主义的证悟。

　　三、以尊敬心对待所有众生。

　　四、永远不要欺骗别人，并且总是保持诚实。

　　最重要的是不断思索：“愿我有能力能够帮助所有众生。”

第三部、修行专注的禅定

7、令心专注

　　让我们看看如何开展一个有意义的生命。首先是戒律，然后是专注禅定，接着是智慧。智慧是依赖专注于一的禅定，而禅定依赖戒律的自觉。在前面五章里，我们讨论戒律的修行，如此能够让你的心更安定而祥和，然后你的心可以有更多的心灵进展。有着自觉的行为，就可以成就被称为宁静安住(也就是止)的专注禅定。但是，你的心依然太散乱，无法做逐渐有实效的禅定修行，而这种禅定需要全部的专注力，甚至一点小小的声音也能令你立刻分心。由于心必须在绝对专注的情形下才能掌握智慧，所以在这一章里，我会讨论建立宁静安住的甚深专注状态的过程。首先我会简短地描述各类的禅定，如此你就了解宁静安住的定位。

　　禅定的类别

　　有许多禅定的方式：

　　# 两种基本的禅定分别是分析性的禅定(也就是观)与安稳的禅定(也就是止)。在分析性的禅定中，你分析一个主题，试着以推论来了解。比方说，你思考事情如何由因所制造，或者它们如何刹那刹那地被解体，如此来禅定事情的无常性。在安稳的禅定中，你把心专注于单一的物象或主题上，比如像无常。(透过安稳的禅定培养出宁静安住)。

　　# 另一种区分禅定的方式就是主观的禅定和客观的禅定。在主观禅定中，你的目标是要在心中培养一种崭新(或强化)的视野或态度。信心的培养就是这类禅定的一个例子；你所专注的不是信心，而是透过禅定培养出一种态度。(慈悲的培养也是主观的禅定，因为你不是对慈悲做禅定，而是寻求要使自己的心更加慈悲。)在客观的禅定中，你对一个主题做禅定，比方说无常，或者是对一个物象做禅定，比如一尊金色身体的佛像。

　　# 你可以用许愿的态度做禅定，比方说你可以愿自己充满了佛的慈悲和智慧。

　　# 或者你可以更往前一步，进入到观想的禅定，观想自己具足了目前所不具备的特质。本尊相应的的修行要你对自己做本尊的禅定，本尊的身体是由智慧明光所构成。

　　在这些不同类型的禅定中，让我们讨论如何修行宁静安住的安稳禅定。如上所述，安稳禅定的目的是要加强心的能力，使心能够专注在单一的物象或主题上，如此就能够让心从根本上克服问题。此外，这也会让你在日常生活中更加敏锐和醒觉，这将逐渐增加你的记忆力，对你生活中的所有部分都有帮助。

　　达到宁静安往

　　在这一类型的禅定中，你寻求达到一种甚深专注的心境，以下是所需：

　　一、最初的因就是戒律，这可以带来一个祥和、放松、良知模式的行为，如此可以遣除粗糙的散乱。

　　二、一个修行的地方和时间，远离日常生活的散乱。在日常的作息中，找出禅定的时间。对专注的禅定而言，独自在一个隐密安静的地点是很重要的。由于噪音是阻碍专注的刺针，因此刚开始时在安静之处是非常重要的。可以考虑利用假期做闭关。

　　三、以合适的饮食来培养心的清明。有些人由于健康条件，也许必须吃肉，但一般说来，素食是最好。根据个人解脱的戒律，并不限制偶尔吃肉；但是你不应该吃特别为你而杀的肉，倘若没有被供养你也不应该要求。确实，如果大部分的人都能成为素食者，那是最好的。某些大乘经典中禁止吃肉，因为大乘戒律的核心就是为他人着想。吃太多食物并不好，因此吃少一点。当然，喝酒是绝对不可以，也不可以服用任何会改变心意的药物，同时，也不建议抽菸。如果一个有胡子的人，一面抽菸一面进入甚深的禅定，也许会让他的胡子起火。

　　四、适当的睡眠量。睡太多会让你的心迟钝，睡太少会让你瓦解。你必须自己找出适合的睡眠量。

　　五、在专注的禅定中，身体的姿势是很重要的，特别是在早期的阶段。如果可能就尽量把腿双盘或单盘，用两个垫子，把较小的垫子放在臀后，让你的后面较膝盖高一些，这个效果是无论你禅定多久，都不会那么容易就疲倦。把背脊伸直如箭般，头微微下垂，眼睛注视着鼻子前方。把舌头轻抵上颚，让唇和齿如常，让双臂稍为放松，不让它们紧逼着身体。至于双手的位置，日本禅宗的修行者通常把左掌放置在右掌之上，掌心向上。西藏人把右掌放在左掌之上，掌心也是向上。在密续的修行中，右掌置于左掌之上是重要的，而且双掌向上，两拇指碰触开成三角状，放置在离肚脐四指宽之处。

　　禅定的物象

　　为了达到宁静安住，安稳禅定有很多种可能的物象：

　　# 呼吸。有些典籍谈到，注视着从鼻子中吸入和吐出的气，但没有说呼吸要多深。另外一些典籍解释，在特定的几何部位想像气如何在游走。有一种呼吸练习是把下面的气或能量往上提，接着把上面的能量往下压，然后就像在脐下一个瓶子内持住这些气。

　　# 你的身体、感觉、心中现象，比如无常。这一类的禅定被称为透过正念而建立。

　　# 在你身体内或外的一个明光圆盘上，你自己名字的第一个字。

　　# 泰国的修行者通常对自己所做的一切事情，采用正念做为禅定。走路时，他们很注意右脚踩出去，接着左脚，然后右脚。

　　# 一般说来，对佛教徒最好的禅定物象就是释迦牟尼的身相；对基督徒可以是基督的影像。注视着他们，当你闭上双眼时，他们会在你内心中出现。在视线的水平上对肖像做禅定，不要太高或太低，在大约四或五英尺的距离。

　　刚开始时，很难让禅定的物象在心中清晰现起，为了避免让觉知迟钝，尽量试着密集地多做练习(每次约五分钟)，不要做太长的禅定(理想中，每天做四到十六个短的练习)。当它终于从内在现起时，就表示你已经找到了禅定的物象。现在持续地把心专注其上。

　　调和兴奋和散乱

　　为了能达到宁静安住，禅定的对象必须要能稳定和清晰。在维持禅定上，最大的障碍就是兴奋与散乱。兴奋妨碍了稳定性，当心不能够停留在对象上，而变成破碎分歧时，禅定的对象就不见了。还有一种微细的兴奋形式，就算没有忘掉禅定对象，但心的某个角落正在想着其他事情。你需要确认兴奋，经由正念，让心不会受影响。

　　昏沉是一种妨碍身心清明的沉重状态。昏沉会引发散乱，这妨碍了清明。在粗糙的散乱中，心会下沉；禅定的对象消退不见。在微细的散乱中，禅定的对象还在，但心和对象的清晰度有一点消退，这是因为心的强烈度已经衰退，心有一点大松散。也许禅定的对象还保持清晰，但已经没有真正的醒觉性，这个状态常被误认为是正确的禅定。

　　当你的心太激烈时，你感觉到兴奋，你必须要放松，就像把吉他的弦稍稍放松一样。同样地，当你散乱时，你的心就够紧，因此你要稍稍把它弄紧一点，就像把弦调紧一般。心就像是一个很好的弦乐器，需要调音。

　　正念和内观

　　建立专注的背后力量就是正念，也就是与对象共处而不散乱的能力。正念的练习就是：每一次心在摇摆时，把它不停地带回到禅定的对象上，这会一再地发生。当你能熟练地把正念保持在对象上时，你就可以专注在内观上。寂天在《入菩萨行论》中说道，内观的特殊作用就是，定期检验自己身体上或精神上的活动。在建立宁静安住的过程中，内观的工作就是，定夺心是否将要或已经受到散乱或兴奋的影响。刚开始的时候，散乱和兴奋的期间是强烈的，经过努力，这一切逐渐减弱减少，而停留在对象的时间变长。慢慢地，甚至微细的散乱和兴奋也失去力量而消失。最终，超越了兴奋和散乱的过失，心专一安住在对象上的能力增加。

　　经由正念和内观，你可以持续地掌握对象，你有可能在六个月之内达到专注的禅定。刚开始时，你必须努力强迫自己的心放在禅定对象上；偶尔，你不再需要如此努力去做；然后你继续放松地去做；最后你无需用力遣除兴奋与散乱，自然地就专注在对象上。如果你能够清晰而持续地安住在对象上四个小时，你已经达到坚固的稳定性。身心的不利状态都消失，而达到一种身心柔软的乐。到这一刻，你已经达到宁静安住。

　　宁静安住的特质

　　宁静安住的心必须有着快速掌握对象的稳定性，只是如此还不足够。心还必须是清明的，但这还是不够。它的清明必须是强烈、警觉及敏锐的，连一点点迟钝都不允许。这些能够让心易于感受到宁静安住的微细调整，并不是很容易做到。在印度的达兰莎拉，有一位西藏人正在修行专注的禅定，他告诉我专注禅定的培养比他在中国坐牢还要困难麻烦！因为很难，所以谨慎的准备是很重要…

《修行的第一堂课(杰仁波切)》全文未完，请进入下页继续阅读…