..续本文上一页的心正在了解实相，从这当中你现起为本尊。从这个观点来看，你的心是正确的。就算你现在不具有，但你正在蓄意想像自己具有神圣身。这是一种想像的禅定，在内心深处你并未相信自己事实拥有纯净的心、身、自我；依着理想身心的清晰想像，正在培养做为本尊的感觉，慈悲地救助他人。
做为密续的一位特殊的修行者(佛陀特别为这一类修行者传下密续修行)，修行者必须有着敏锐的根器，同时也已经达到领悟空性的稳定智慧，或是对加速活化这种智慧已经预备好。只修行一般密续，其条件没有那么严厉；然而要从事任何一个阶段的密续修行，都要有一个为了他人而觉醒的强大修行动机，同时觉得要很快速地做到这一点。
在密续修行的一开始，建立宁静安住的基本方法就是对你自身做禅定，观想它就是本尊。当你在作本尊身禅定时，首先观想空性，尽可能觉知到自性为空。当你已经适应这样的状态，你运用这个心做为本尊现起的基础。心，领悟到空性，现起为本尊及其周围。首先你对空性做禅定，从这当中本尊现起，然后你专注于本尊上。
就是如此，本尊相应包含了智慧和慈悲的动机；单一意识中包含了对空性的领悟，以有为了利他而慈悲现起的本尊形象。在经教系统中，虽然也有智慧和慈悲动机相融无二，但是智慧的修行仅只是被动机修行的力量所影响；而动机的修行也只受到智慧修行力量的影响。它们并非包含在同一意识中，而密续的一个显著特征，就是这两者包含在同一意识中；在单一意识中包含了智慧和动机，也就是密续修行得以快速成功的原因。
当我还是少年的时候，对于密续只有盲目的信心。那时我开始真正阅读宗喀巴对空性的解释。然后在移居到达兰萨拉之后，我在道路、空性及密续方面更加努力学习和修行。因此，在这接近三十岁得到一些空性体验之后，才开始了解本尊相应的意义。
有一次在达兰萨拉的主寺中，我正在做密集金刚的本尊观想，这是无上瑜伽密续中的本尊相应。我的心持续停留于法本的念诵，而当法本中出现“我自己”这几个字时，我完全忘掉了平常这个身心和合的自己；取而代之的是，我清晰地感受到自己就是所观想的密集金刚，一个崭新纯净的身心和合。这就是密续瑜伽自我确认的核心，这个经验让我肯定，假以时日我可以达到经典上的殊胜而甚深的境界。
灌顶
在密续修行中特别重要的就是，要从之前伟大上师处得到加持。在经教的修行中也有加持，但对密续而言它是非常要紧的。要进入这些加持的首要途径，就是透过灌顶之门。密续分为四部，就是事部、行部、瑜伽部及无上瑜伽密续，每一个都有自己个别的灌顶，让心成熟以便修行，而且每一个也都有自己的禅定。
你在哪里接受灌顶？在一个坛城中包含了理想的环境和圣众们，这些都是慈悲和智慧的化现。在四部密续中有着各类复杂的坛城，有些是图画的绘制，有些用彩色沙做成，还有一些包含了特类专注的坛城。
为了在瑜伽密续或无上瑜伽密续坛城中，接受灌顶或发下誓言，主持仪式的上师必须是全然具格的。四部瑜伽密续全部都特别强调上师的功德，这符合佛陀对于道上不同阶段的上师资格所给与的祥细描述。同时要记得佛陀的告诫，就是依法不依人；你不应该被一个老师的名声所冲昏。最重要的是，老师必须非常了解教义和修行。
信约和誓言
在下两部密续，也就是事部和行部密续中，并没有很清楚地指示在灌顶时就必须要发下密续誓言；但是却有非常多的信约需要遵守。然而，在上两个密续，也就是瑜伽密续和无上瑜伽密续中，在接受了灌顶的全部面向后，在信约之后还必须发下密续的誓言。瑜伽密续和无上瑜伽密续有十四个基本誓言要遵守，还有很多违誓需要防范，在各自的道路上各有不同，甚至基本誓言也有些微的不同。密续修行的主要关注在于，要克服视自己和周遭现象为平凡(为了要克服这一切为平凡的概念)，你观想自己具有佛陀的身、佛的慈悲事业、功德和住所。因此，大部分信约都是与取代凡夫现象的理想现象有关，同时阻止你将自己、你的慈悲、环境想成平凡。
除了个人(个别)解脱的特定誓言限期是二十四小时之外，其他所有个人解脱的誓言都必须一生遵守(虽然一个人可以放弃自己的誓言还俗)。相反地，菩萨与密续的誓言只要没有犯下一个根本的违誓，是要一直遵守到最高觉醒为止。
一个人首先要遵守解脱的戒律，然后是菩萨的戒律，最终是密续的戒律。遵守菩萨和密续誓言的在家居士，也遵守个人解脱的在家誓言。十一世纪在印度盛行的《时论金刚密续》，后来也成为西藏新译教派的主要密续，此密续说倘若有三位密续的老师，一位是守在家居士的誓言，另一位是守出家沙弥的誓言，第三位则是守出家全戒的老师，那么守出家全戒的老师要较其他两者为高。这表示甚至在密续的系统中，也十分看重出家的戒律。密集金刚密续中说，外在应该遵守个人解脱的修行戒律，内在应该保持对密续修行的喜爱，如此经教与密续修行就能结合。
以性做为道路
透过个人解脱戒律中禁止邪淫，让我们开始思考在密续道上性欲的角色，个人解脱之疲乏的戒律完全是奠基于不伤害的原则。在世亲所著的《俱舍论》中，祥细确认了特定的邪淫：对于男性而言，禁止与他人妻子或尚住在家中的女性同居；对于女性而言也一样，禁止与他人的丈夫或尚住在家中的男性同居。有些人荒谬地提议，由于世亲经典是从男性的观点来解释十恶，因此一个女性在行恶的时候是没有错的，因此对女性是没有限制的！
对于佛教徒来说，倘若修行者有着坚定的智慧和慈悲，则可以运用性交在修行道上，因为这可以引发意识的强大专注力，目的是为要要彰显与延长心更深刻的层面(稍早有关死亡过程时曾描述)，为的是要把力量用在强化空性的领悟上。否则仅仅只是性交，与心灵修行完全无关。当一个人在动机和智慧上的修行已经达到很高的阶段，那么就算是两性相交或一般所谓的性交，也不会减损这个人的纯净行为。在修行道上已达到很高程度的瑜伽行者，是完全有资格进行双修，而具有这样能力的出家人是可以维持住他的戒律。
有一位西藏瑜伽的高人，当他被别人批评说吃肉和喝啤酒时，他说是向坛城的本尊献供。这样的密续修行者将自己观想为本尊，在一个完整的坛城中，领悟到究竟的本尊就是究竟乐，也就是乐和空性的无二。同时，他说自己的双修是为了建立真实的知识，而这也确实是他的目的。这样的修行者不但能够将肉和美酒做为心灵用途，甚至能交人类的粪便和尿做为灵性的用途；瑜伽行者的禅定将这一切转化为真正的甘露。对于你我们这样的人，这一切是超过我们的想像，只要你还没办法转化粪便与尿，就不应该做这其他的！
正是为了这个原因，佛陀在道上建立了一系列修行阶段，初期阶段是个人解脱的戒律训练。如果你过着像比丘或比丘尼一般的生活，你的行为就有一个比较健全的基础，不会有过度分心的危险。就算你不能完全遵守那些誓言，也不至于太危险。然后单纯地修行、修行。一旦建立了内在的力量，你可以控制四种内在的元素，也就是地、水、火有风(如果加上内在空的元素，就是五大元素)。一旦可以完全控制这些内在的元素，你也就可以控制外在的五大元素，然后你可以运用任何的东西。
在道上，性交如何可以有帮助？意识有许多不同的层次，较粗糙层面的潜力是有限的；而更深、更微细的意识层面则是有力量得多。我们需要接触到这些较为微细的心意层面，要如此做，我们需要让粗糙的意识暂时停止和减弱。要能达到这一点，我们必须在内在能量的流动上做巨大的改变。虽然在打喷涕和哈欠时，心意甚深层面会短暂出现，它们显然是无法被延长。而且，之前也需要具有展现更深层面的经验，如此当它们在熟睡时出现就可以运用，这正是性可以有作用之处。在性当中，有能力的行为透过特殊专注的技巧，可以延长甚深、微细及有力的状态，然后把它们运用在空性领悟上。但是，如果你是以一种凡夫的心态进行性交，则是没有利益的。
佛陀不需要用双修，在坛城中所描绘的本尊通常是双身相，这并不是说诸佛依赖双修得到快乐，诸佛自身具足快乐。在坛城中自然现起的本尊双身相，是为了利益敏锐根器的众生，他们可以利用伴侣和双修的乐来修行密续的快速道路。同样的，密续的金刚持现出祥和面及愤怒面，但这并不表示金刚持有双重人格，金刚持永远是完全的慈悲。他各种不同的自然显现是为了修行者。当在修行过程中运用欲望和仇恨这些烦恼情绪，金刚持显现的样子正是修行者所应禅定的。
要控制这些强大的情绪，使它们进入心灵修行道，修行者不能观想他们具有释迦牟尼佛的祥和身，需要的是本尊相应。比方说以仇恨为例，必须想自己的身体为凶猛，金刚持自动地显现出适当的忿怒相，来指示修行者应该如何禅定。同样地，在双修瑜伽中，如果修行者有能力运用由注视、微笑、拉手或从双修欲望中所生起来的乐，他们必须修行适当的本尊相应，他们不可能观想自己是释迦牟尼，一位出家人。不同金刚持其显现的目的，并非为了吓修行者，或者让他们产生欲望，而是要教导他们如何照着那些形象做观想，最终能够克服烦恼的情绪。一尊佛能够合宜地自然现起而无需费力，显现的形身是为了随顺他人的需求，而并非为了此尊佛。从佛自身的观点而言，佛已经圆满了自我的法身，在此法身中恒常安住。
要记住密续的戒律是奠基于个人解脱与慈悲的戒律之上，为的是能更快速服务他人，密续是一条更快速的成佛道路。
日常修行摘要
由于密续最主要的修行就是要转化你如何看待自己、他人、环境，以及你的事业，所以观想自己具有慈悲的动机…
《修行的第一堂课(杰仁波切)》全文未完，请进入下页继续阅读…