..續本文上一頁的心正在了解實相，從這當中你現起爲本尊。從這個觀點來看，你的心是正確的。就算你現在不具有，但你正在蓄意想像自己具有神聖身。這是一種想像的禅定，在內心深處你並未相信自己事實擁有純淨的心、身、自我；依著理想身心的清晰想像，正在培養做爲本尊的感覺，慈悲地救助他人。
做爲密續的一位特殊的修行者(佛陀特別爲這一類修行者傳下密續修行)，修行者必須有著敏銳的根器，同時也已經達到領悟空性的穩定智慧，或是對加速活化這種智慧已經預備好。只修行一般密續，其條件沒有那麼嚴厲；然而要從事任何一個階段的密續修行，都要有一個爲了他人而覺醒的強大修行動機，同時覺得要很快速地做到這一點。
在密續修行的一開始，建立甯靜安住的基本方法就是對你自身做禅定，觀想它就是本尊。當你在作本尊身禅定時，首先觀想空性，盡可能覺知到自性爲空。當你已經適應這樣的狀態，你運用這個心做爲本尊現起的基礎。心，領悟到空性，現起爲本尊及其周圍。首先你對空性做禅定，從這當中本尊現起，然後你專注于本尊上。
就是如此，本尊相應包含了智慧和慈悲的動機；單一意識中包含了對空性的領悟，以有爲了利他而慈悲現起的本尊形象。在經教系統中，雖然也有智慧和慈悲動機相融無二，但是智慧的修行僅只是被動機修行的力量所影響；而動機的修行也只受到智慧修行力量的影響。它們並非包含在同一意識中，而密續的一個顯著特征，就是這兩者包含在同一意識中；在單一意識中包含了智慧和動機，也就是密續修行得以快速成功的原因。
當我還是少年的時候，對于密續只有盲目的信心。那時我開始真正閱讀宗喀巴對空性的解釋。然後在移居到達蘭薩拉之後，我在道路、空性及密續方面更加努力學習和修行。因此，在這接近叁十歲得到一些空性體驗之後，才開始了解本尊相應的意義。
有一次在達蘭薩拉的主寺中，我正在做密集金剛的本尊觀想，這是無上瑜伽密續中的本尊相應。我的心持續停留于法本的念誦，而當法本中出現“我自己”這幾個字時，我完全忘掉了平常這個身心和合的自己；取而代之的是，我清晰地感受到自己就是所觀想的密集金剛，一個嶄新純淨的身心和合。這就是密續瑜伽自我確認的核心，這個經驗讓我肯定，假以時日我可以達到經典上的殊勝而甚深的境界。
灌頂
在密續修行中特別重要的就是，要從之前偉大上師處得到加持。在經教的修行中也有加持，但對密續而言它是非常要緊的。要進入這些加持的首要途徑，就是透過灌頂之門。密續分爲四部，就是事部、行部、瑜伽部及無上瑜伽密續，每一個都有自己個別的灌頂，讓心成熟以便修行，而且每一個也都有自己的禅定。
你在哪裏接受灌頂？在一個壇城中包含了理想的環境和聖衆們，這些都是慈悲和智慧的化現。在四部密續中有著各類複雜的壇城，有些是圖畫的繪製，有些用彩色沙做成，還有一些包含了特類專注的壇城。
爲了在瑜伽密續或無上瑜伽密續壇城中，接受灌頂或發下誓言，主持儀式的上師必須是全然具格的。四部瑜伽密續全部都特別強調上師的功德，這符合佛陀對于道上不同階段的上師資格所給與的祥細描述。同時要記得佛陀的告誡，就是依法不依人；你不應該被一個老師的名聲所沖昏。最重要的是，老師必須非常了解教義和修行。
信約和誓言
在下兩部密續，也就是事部和行部密續中，並沒有很清楚地指示在灌頂時就必須要發下密續誓言；但是卻有非常多的信約需要遵守。然而，在上兩個密續，也就是瑜伽密續和無上瑜伽密續中，在接受了灌頂的全部面向後，在信約之後還必須發下密續的誓言。瑜伽密續和無上瑜伽密續有十四個基本誓言要遵守，還有很多違誓需要防範，在各自的道路上各有不同，甚至基本誓言也有些微的不同。密續修行的主要關注在于，要克服視自己和周遭現象爲平凡(爲了要克服這一切爲平凡的概念)，你觀想自己具有佛陀的身、佛的慈悲事業、功德和住所。因此，大部分信約都是與取代凡夫現象的理想現象有關，同時阻止你將自己、你的慈悲、環境想成平凡。
除了個人(個別)解脫的特定誓言限期是二十四小時之外，其他所有個人解脫的誓言都必須一生遵守(雖然一個人可以放棄自己的誓言還俗)。相反地，菩薩與密續的誓言只要沒有犯下一個根本的違誓，是要一直遵守到最高覺醒爲止。
一個人首先要遵守解脫的戒律，然後是菩薩的戒律，最終是密續的戒律。遵守菩薩和密續誓言的在家居士，也遵守個人解脫的在家誓言。十一世紀在印度盛行的《時論金剛密續》，後來也成爲西藏新譯教派的主要密續，此密續說倘若有叁位密續的老師，一位是守在家居士的誓言，另一位是守出家沙彌的誓言，第叁位則是守出家全戒的老師，那麼守出家全戒的老師要較其他兩者爲高。這表示甚至在密續的系統中，也十分看重出家的戒律。密集金剛密續中說，外在應該遵守個人解脫的修行戒律，內在應該保持對密續修行的喜愛，如此經教與密續修行就能結合。
以性做爲道路
透過個人解脫戒律中禁止邪淫，讓我們開始思考在密續道上性欲的角色，個人解脫之疲乏的戒律完全是奠基于不傷害的原則。在世親所著的《俱舍論》中，祥細確認了特定的邪淫：對于男性而言，禁止與他人妻子或尚住在家中的女性同居；對于女性而言也一樣，禁止與他人的丈夫或尚住在家中的男性同居。有些人荒謬地提議，由于世親經典是從男性的觀點來解釋十惡，因此一個女性在行惡的時候是沒有錯的，因此對女性是沒有限製的！
對于佛教徒來說，倘若修行者有著堅定的智慧和慈悲，則可以運用性交在修行道上，因爲這可以引發意識的強大專注力，目的是爲要要彰顯與延長心更深刻的層面(稍早有關死亡過程時曾描述)，爲的是要把力量用在強化空性的領悟上。否則僅僅只是性交，與心靈修行完全無關。當一個人在動機和智慧上的修行已經達到很高的階段，那麼就算是兩性相交或一般所謂的性交，也不會減損這個人的純淨行爲。在修行道上已達到很高程度的瑜伽行者，是完全有資格進行雙修，而具有這樣能力的出家人是可以維持住他的戒律。
有一位西藏瑜伽的高人，當他被別人批評說吃肉和喝啤酒時，他說是向壇城的本尊獻供。這樣的密續修行者將自己觀想爲本尊，在一個完整的壇城中，領悟到究竟的本尊就是究竟樂，也就是樂和空性的無二。同時，他說自己的雙修是爲了建立真實的知識，而這也確實是他的目的。這樣的修行者不但能夠將肉和美酒做爲心靈用途，甚至能交人類的糞便和尿做爲靈性的用途；瑜伽行者的禅定將這一切轉化爲真正的甘露。對于你我們這樣的人，這一切是超過我們的想像，只要你還沒辦法轉化糞便與尿，就不應該做這其他的！
正是爲了這個原因，佛陀在道上建立了一系列修行階段，初期階段是個人解脫的戒律訓練。如果你過著像比丘或比丘尼一般的生活，你的行爲就有一個比較健全的基礎，不會有過度分心的危險。就算你不能完全遵守那些誓言，也不至于太危險。然後單純地修行、修行。一旦建立了內在的力量，你可以控製四種內在的元素，也就是地、水、火有風(如果加上內在空的元素，就是五大元素)。一旦可以完全控製這些內在的元素，你也就可以控製外在的五大元素，然後你可以運用任何的東西。
在道上，性交如何可以有幫助？意識有許多不同的層次，較粗糙層面的潛力是有限的；而更深、更微細的意識層面則是有力量得多。我們需要接觸到這些較爲微細的心意層面，要如此做，我們需要讓粗糙的意識暫時停止和減弱。要能達到這一點，我們必須在內在能量的流動上做巨大的改變。雖然在打噴涕和哈欠時，心意甚深層面會短暫出現，它們顯然是無法被延長。而且，之前也需要具有展現更深層面的經驗，如此當它們在熟睡時出現就可以運用，這正是性可以有作用之處。在性當中，有能力的行爲透過特殊專注的技巧，可以延長甚深、微細及有力的狀態，然後把它們運用在空性領悟上。但是，如果你是以一種凡夫的心態進行性交，則是沒有利益的。
佛陀不需要用雙修，在壇城中所描繪的本尊通常是雙身相，這並不是說諸佛依賴雙修得到快樂，諸佛自身具足快樂。在壇城中自然現起的本尊雙身相，是爲了利益敏銳根器的衆生，他們可以利用伴侶和雙修的樂來修行密續的快速道路。同樣的，密續的金剛持現出祥和面及憤怒面，但這並不表示金剛持有雙重人格，金剛持永遠是完全的慈悲。他各種不同的自然顯現是爲了修行者。當在修行過程中運用欲望和仇恨這些煩惱情緒，金剛持顯現的樣子正是修行者所應禅定的。
要控製這些強大的情緒，使它們進入心靈修行道，修行者不能觀想他們具有釋迦牟尼佛的祥和身，需要的是本尊相應。比方說以仇恨爲例，必須想自己的身體爲凶猛，金剛持自動地顯現出適當的忿怒相，來指示修行者應該如何禅定。同樣地，在雙修瑜伽中，如果修行者有能力運用由注視、微笑、拉手或從雙修欲望中所生起來的樂，他們必須修行適當的本尊相應，他們不可能觀想自己是釋迦牟尼，一位出家人。不同金剛持其顯現的目的，並非爲了嚇修行者，或者讓他們産生欲望，而是要教導他們如何照著那些形象做觀想，最終能夠克服煩惱的情緒。一尊佛能夠合宜地自然現起而無需費力，顯現的形身是爲了隨順他人的需求，而並非爲了此尊佛。從佛自身的觀點而言，佛已經圓滿了自我的法身，在此法身中恒常安住。
要記住密續的戒律是奠基于個人解脫與慈悲的戒律之上，爲的是能更快速服務他人，密續是一條更快速的成佛道路。
日常修行摘要
由于密續最主要的修行就是要轉化你如何看待自己、他人、環境，以及你的事業，所以觀想自己具有慈悲的動機…
《修行的第一堂課(傑仁波切)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…