..續本文上一頁、一個純淨的身和行爲來利益他人，是有幫助的。
第六部、修行道上的步驟
12、證悟之道的概觀
逐步前進
一位修行者如何透過智慧動機的禅定來培養道路，逐步前進至佛境？在《心經》中，佛陀簡短而甚深地說明了修行道路的各種階段。“嗲雅他。嘎嗲嘎嗲。波羅嘎嗲。波羅僧嘎嗲。菩提娑哈。”意味著：“如是，前進，前進，超越前進，完全超越前進，覺醒成就。”要我們更仔細地檢驗以上的這段說明，首先，“嘎嗲”(前進或去)是誰在前進？是這一個“我”或“自我”被指出依著心續而前進。你從哪裏前進？你從輪回中離去，輪回就是受到汙染與無效情緒所影響的狀態。你前進到什麼？你正在前進到具有法身的佛境，永遠超越痛苦和痛苦的來源(也就是煩惱)，以及由此煩惱情緒所建立的先天傾向。你是依著什麼樣的因和條件來前進？你是依著智慧和慈悲無二的道路前進。
佛陀告訴修行者要去到彼岸。從修行者的觀點來說，輪回是在近的這一邊，就像在手邊一樣近；而涅槃(也就是超越痛苦的狀態)則是在遙遠的另一岸。
五道
當佛陀說：“嗲雅他。嘎嗲嘎嗲。波羅嘎嗲。波羅僧嘎嗲。菩提娑哈。”(如是：前進，前進，超越前進，完全超越前進，覺醒成就)這是告訴修行者在五道上前進：
嘎嗲——資糧道；
嘎嗲——加行道；
波羅嘎嗲——見道；
波羅僧嘎嗲——修道；
菩提娑哈——無學道。
在這五道上，讓我們來確認心靈前進的本質：
一、剛開始的資糧道是什麼？這一個階段就是，當你的主要修行是以利他爲動機，然後累積了大量功德時。雖然你正在做悲智無二的修行，但對空性的領悟尚未到過所稱的“由禅定中生起的狀態”，在此一狀態中，安住的禅定和分析的禅定彼此相互支援。在此一道上，你達到強而有力的專注禅定，然後正朝向一種從禅定中生起的對空性領悟的狀態。
二、當你達到一種由禅定中生起對空性領悟的智慧狀態，你就進入加行道。對這種狀態越來越熟悉，伴隨慈悲動機的培養，在加行道的四個階段(包括了暖位、頂位、忍位，以及世第一位)，你逐漸更清楚地覺知空性的顯現。
叁、最後直接領悟到空性，沒有受到任何微細二元化現象的汙染(已經全部消失)。這也就是見道的開始，是關于現象甚深本質真相的初步直接領悟。在大乘中，此時就是菩薩十地的開始；菩薩十地之所以被稱爲“地”，是因爲它們之上會有殊勝的心靈功德。在見道和修道期間，會個別克服兩種障礙，一種是知性障礙，另一種則是本來就在的障礙。知性的心境是因爲執著于錯誤系統所致。比方說，有些佛教學派的追隨者相信，現象因著自身的特質而世俗性地存在，他們根據無稽的“推論”認爲，如果現象不是這樣建立的話，它們就無法作用。這一類錯誤的概念受到沒有依據的理論系統所汙染，被稱爲人爲的或知性的障礙。就算你沒有從此生錯誤的概念化思想中染上新的傾向，但每一個人的精神續流中，都有著過去世執著于錯誤觀念所建立的傾向。相反地，本來就在的錯誤心境是存在于一切衆生之中，從昆蟲到人類，自無始以來，不依賴任何錯誤的經典和推論而自動地運作。
四、經由“見道”可以遣除知性後天或人爲的障礙，然而本來就在的障礙是比較難克服(因爲從無始以來你就被這些錯誤的心境所製約)，因此必須透過對空性持續做禅定才能被遣除。因爲這樣的禅定必須透過長時間反複地做，所以這個階段就被稱爲修道(也就是禅定之道)。你稍早已經對空性做了禅定，但是“修道”指的是長期熟悉之道。在這一個階段，你通過了菩薩的九地，在十地當中，前面七地被稱爲有垢染，最後叁地被稱爲無垢。這是因爲在前面的七地，你依然在清除煩惱的障礙，因此這七地尚未被淨化。透過第八地的第一個部分，你清除了煩惱情緒，剩下的第八、第九及第十地讓你能夠克服全知的障礙。
五、透過金剛般的專注達到菩薩的第十地，這是十地之頂但依然有需要克服的障礙，你可以有效地摧毀到達全知智慧前非常微細的障礙。你心靈的下一刹那就成爲全知的意識，同時心的甚深本質成爲佛的法身。這是第五道，也是最後的無學道。從非常微細的氣或能量(此時心氣是一體)，各種純淨和不純淨的有形身像是爲了利益衆生而自然現起；這些都被稱爲佛的形身。這就是佛境，是衆生快樂和救助的泉源。
讓我花一點時間來討論許多關于女人是否能成佛的誤解。在經教大乘中，並沒有說女人不能成佛。不過，經典中說道，在累積功德的修行中，經過叁大阿僧祗劫，你所努力累積的業將成熟爲佛的相好莊嚴；此時根據經教大乘，擁有強壯的身體是有助益，因此你自然會有一個男性的身體。這些經典同時說，在成佛之前的最後一世，必須要擁有一個男性的身體。然而，無上瑜伽密續中說(這被稱爲是最後的系統)，一個女人不僅只能成佛，同時她還能夠在此生就成佛。
佛境的功德
在各種形式的佛教中，修行都是奠基于脫離輪回的願望上。在大乘中，還要加上利他的成佛動機。在密續中，借由增強專注禅定的技術，也就是甯靜安住和內觀的無二相融，可以達到佛境：在這種境界中的一切障礙，也就是煩惱障(妨礙輪回解脫)與對全知的障礙(妨礙成佛)已經被清除。
佛的功德被描述爲不同的“身”，這又可以分爲兩大類：
# 法身，爲了圓滿自己利益
# 形身，爲了圓滿他人利益
形身可以依據它們向衆生所顯現的淨垢程度，而區分如下：非常高級的修行者可以面見報身；其他等級的修行者可以會唔各類的化身。法身也可以被分爲兩類，也就是自性與殊勝智慧身。自性又可再進一步分爲本來清淨的狀態，以及客塵(也就是偶發)清淨的狀態。根據許多不同的觀點，殊勝智慧身可以再進一步區分，彌勒的《現觀莊嚴論》祥載二十一組無垢的殊勝智慧，而這二十一組又再分爲一百四十六組。
爲了長期修行
這是一個有關根、道、果的簡短解釋。根就是兩種真理(世俗真理和究竟真理)，依著根而建立的道包括了動機和智慧，道上的果就是佛的形身和法身。具有此一修行道上的概觀是有助益的，但要記住證量的産生是透過許多因和條件，這包括正確的了解、功德的累積，以及障礙的克服。如果你首先沒有累積功德和淨化惡行，而只想做禅定，是很難得到領悟的。因此，努力完成每一個先決條件是重要的。
要完成這些先決條件，不只是說做滿某些修行的數字，或者完成叁年叁個月的閉關(就像有些人的想像的，很多閉關都是這麼長)，或者其他的期限。你必須累積資糧，然後淨化障礙，直到能生起某種的領悟。你也許一生都要這樣做，爲的是改善未來世。有時候由于知識的欠缺，那些長期閉關的人僅僅是因爲他們完成了閉關，最後會有著很高的我慢。我慢的增加會帶來憤怒、嫉妒，以及競爭性的增強，同樣的情形也會發生在那些只具有教義書知識的人，這並非容易的事，煩躁情緒是詭計多端的。
修行不只是做兩周或兩年，應該是許多世和許多劫都在進行。我們在某些經典中讀到，經過叁大阿僧祗劫累積福報和智慧，才可能達到覺醒。如果你能夠正確地思慮這句陳述，在經曆困難的情境時，它能鼓勵你采取一種耐心、持續的態度。如果知道這一點會令你感到難過，這有可能是因爲你十分關懷他人，希望能快速的成佛，這也可能是勇氣不夠的征兆。不努力是不可能開悟的。對此不相信，表示你正懷著某種形式的自私。
這是道上的整個過程，雖然西藏人也許沒有裝在皮夾中的財富，但他們擁有這個保存在心中的財富！各種宗教所說的善願是不足夠、不夠充分的，我們必須在日常生活中實踐它們；然後我們能夠知道它們教導的真實價值。一位佛教徒倘若在寺廟中禅定，但在寺廟外卻無法實踐那些靜慮的觀念，那就是不好的。我們必須在日常生活中修行。
當我們遇到困難時，才能看到修行的真正價值。當我們快樂，並且一切事情都順利時，修行似乎就不是那麼緊急，當我們遇到無可避免的困難，像是疾病，老年，或者其他沮喪的情境時，控製忿怒和情緒化的感覺就變得重要，然後利用你的善心來決定如何忍耐和平靜面對問題。
倘若能如此修行，我們第一個願望是希望克服困難，如果不能，至少問題不要幹擾我們精神的祥和。這很好，對不對？你面對著情境，然後保持著內心的祥和，不吃藥或者試著將念頭轉移。這就是爲什麼我們對于周末和假期如此感到有趣！一周五天你都非常忙，努力賺錢，然後周末帶著錢去很遠的地方，然後好好享受！這表示你要讓自己的心遠離問題，但問題一直在那兒。
倘若你有很好的精神態度，你不需要轉移自己：當你能面對情境，同時分析問題，那麼就像在水中的一大塊冰，它慢慢融化。如果你誠意地修行，你會體驗到它真實的價值。
根據佛陀自己的話，他的開示會在此延續五千年；在五千年結束時，佛法最後會被佛陀自己的化身所摧毀，因爲到了那一天，佛法不再有價值。然而，在無量的世界體系中，像我們這樣的世界體系有上十億個，它們當中有些才剛剛傳入佛法，有些則是佛法已衰退。佛法總是繼續在某處住留；覺醒者永遠不消失，法教永遠不消失。
日常修行摘要
全書中日常修行摘要全部集結在此。此刻你可以專注在適合自己程度的練習上，或者在一周互換練習。耐心練習一段時間，你將對修行越來越熟悉，你的生命也將更有意義。
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