..续本文上一页到它，甚至动物也要克服这种痛苦。日常生活里身体和精神上的痛，比方说头痛与分离的苦恼，都属于这一类。

　　二、我们通常经验到的快乐，大多数只是减弱的痛苦。比方说，倘若好的食物或饮料真的只会令人喜悦，也就是说它们的内在有着快乐的本性，那么不论我们吃喝多少，我们应该等量地感受到越来越大的快乐。相反地，如果我们过度地吃喝，我们会在身心上开始受苦。这表示，这些愉悦的经验具有内在痛苦的本性。我要讲一个一家人买新电视的故事。与老电视相比，新电视真的好多了，一家人整天都在看它，但最后他们开始厌倦。这表示，最初的快乐有着痛苦的本性。这种短暂快乐的状态被称为变易的痛苦。

　　三、除了一般的痛苦和变易之苦外，有一个更深沉的痛苦被称为遍满的制约条件(也就是行苦)。身心在业力(也就是过去的行为所造成的倾向)以及烦恼或会败事的情绪如贪、嗔等影响之下作用。在世俗的生活中，我们在业力和烦恼情绪的遍满影响中出生、成长。甚至感觉的不确定状态，也受到你无法控制的原因和条件所左右——你陷入一个易于受苦的过程当中。

　　人类的情境

　　在我们生命诞生期间，我们受苦；在我们生命结束期间，我们也受苦。生与死之间存在着衰老和疾病。不论你多么富有或者身体如何健康，你必须经历这些情境而受苦。

　　在这之上存在着不满足。你想要更多、更多。就某方面来说，这是真正的贫乏——总是感到饥饿、饥饿，没有满足的时候。有些人也许不太富裕，但是满足感让他们少有担忧、少有敌人、少有问题，而且睡得非常好。不只一次，我在富裕社区中拜访非常宜人的住家时，看见厕所柜子里放着能提供日间能量的药物，以及能帮助夜间睡眠的药物。满足感也许比这两种药物有效，因为它可以让人减低日间焦虑，并且在夜里睡得安稳。

　　在现代生活的混乱中，我们忘记了人性真正的价值。人们变成他们自己所生产之物的总额。人类就像机器一般，功能是赚钱。这是绝对错误的。赚钱的目的是为了人类的快乐，而非为了与此相反的目的。人类不是为钱所有，钱是为人所有。我们需要足够的资粮来生活，因此钱是必要的，但我们同时要了解到，如果太执着财富，是一点帮助也没有的。正如印度和西藏的圣贤所说，一个人越富有，他所承受的苦也就越多。

　　即使朋友也可能带来痛苦。通常我们觉得朋友带来很多的快乐和喜悦，但有时他们带来的麻烦也很多。今天你的朋友面带亲切的微笑，但下一刻你们的对话变质了，彼此开始争论，完全不像是朋友。我们确实会从朋友处得到快乐和满足，但那不是恒常的；这并非真实的快乐。就深层的意义来说，世俗的友谊也具有痛苦的本质。

　　看看你自己的身体。无论你的肌肤如何细致、体态如何吸引人，倘若你流了一滴血，突然间你就会变得不是那么好看。在皮肤底下是肉，更深入地看会发现骨头。博物馆或医院里的骷髅让我们大部分的人不舒服，然而我们外表之下的部分则都是一样的。可能有些人胖，有些人瘦，有些人英俊，不过如果透过X光的机器来观察，我看到的是一屋子的大眼窝骷髅。这就是我们身体的真实本性。

　　想一想“吃”的快乐。今天我吃美味的食物时，它们令人感觉美妙，但当它们通过我的胃肠时，它们就变得不是那么美妙。在吃东西时，我们避免去想真实的状况，而只是高兴地想：“噢，这是很好的一餐！我真的很高兴。”但那美妙的食物逐渐通过我的身体，最后以没有人认为美丽的形式进到厕所。而这个人们认为很肮脏的东西，事实上是由人体所造成的。制造粪便是我们人体的一个主要功能！

　　吃喝、工作及赚钱本身是无意义的。但是，即使一个小小的慈悲行为，也可赋予我们生命的意义和目的。

　　持续与希望

　　分析、思考、思考、思考。当你这样做，你将了解到，我们一般过日子的方式几乎毫无意义。但不要气馁。现在就放弃是非常不智的。当你感到几乎绝望时，你反而必须做出最大的努力。我们已经太习惯有缺陷的心理状态，以致很难仅以一点点的修行去改变它。只有一滴甜品是无法改变强烈的苦味。面对失败时，我们必须坚强。

　　身处个人困难情境时，最好的解救方法是尽可能保持诚实和诚恳；否则，自私或尖锐的回应只会让事情更糟。这在面对家庭困境时特别明显。你应该了解到，目前所面临的困境完全是因为你过去的无纪律行为所致，因此当你体验困难时，你应该尽可能避免任何会为未来带来负担的行为。

　　减少无纪律的心境是很重要的，但更重要的是以正面态度来面对困难。请牢记：当你以乐观和希望来迎接困难的时候，你正在把很糟的麻烦从根清除。此外，想像那些承受同一类痛苦的人，你正在减轻他们的重负。这个修行——你借由接受自己的痛苦，来消耗那些注定受苦之众生的恶业——是非常有帮助的。有时候，当我生病时，我练习承担他人的痛苦，并且把自己可能的快乐给与他人；这提供我很大的精神慰藉。

　　每一天清晨，以及特别是当我有时间时，我会普遍地对所有的众生做这个修行。但是，我会特别把对别人不好的人独立出来。我观想他们的无明、偏见、仇恨，以及对我的傲慢带到我自己身上。我感觉到，因为我自己的训练，所以即使事实上我能把他们某部分的负面态度吸入，那也不会影响到我的行为，使我变成一个负面的人。因此，把他们的负面吸入，对我而言并不是什么问题，但却可以减轻他们的问题。我听到他们的残酷行为时，虽然我心中某一部分还是感到有些烦躁和愤慨，但我心中主要的部分仍然受到日间修行的影响；仇恨的强度被减低到几乎无根据的地步。

　　不论这个禅定是否真的能帮助那些官员，它给与我心灵的平静，它的利益是巨大的。

　　在任何情况下，你都不能够失去希望。绝望是失败的真正原因。要记得，你可以克服任何困难。即使钻研的环境是混乱而复杂的，你要保持平静；如果你的心是平静的，这会有一点效果。相反地，倘若你的心屈服于愤怒，那么就算世界是祥和与舒适的，你的心也不会祥和。

　　日常修行摘要

　　一、尽可能检验自己的动机。甚至在早上起床时，为你的一天建立一种非暴力、非辱骂的样貌。晚上检验白天所做的事。

　　二、注意到你自己一生中有多少痛苦：

　　* 从疾病、衰老及死亡而来的身心痛苦，自然都是你希望能避免的。

　　* 有些暂时性的经验，比方说吃喝美食，它们本身似乎是快乐，但如果继续沉迷就会变成痛苦；这就是变易之苦。当一个状况从快乐变成痛苦时，要思索这初始快乐所揭露的甚深本性。执着于那样表面的快乐，只会带来痛苦。

　　* 思索你是如何陷入一个遍满制约条件的过程。那个过程是完全受到业力和烦恼情绪的影响，而不是你所能控制的。

　　三、由考量身体的构造，包括皮肤、血液、肉、骨骼等，逐渐地对自己的身体建立一种更深刻而实际的观点。

　　四、仔细分析你自己的生命。如果你能如此，最后你会发现，你很难把变成机器人或追逐金钱当做走向快乐的道路，来不当使用你的生命。

　　五、在面对困难时，采取正面的态度。想像以感恩来处理困难情境，你正在预防自己未来可能必须体验的悲惨业报。

　　六、定期评估如贪婪、愤怒、嫉妒及仇恨等感觉的正面或负面效果。

　　* 当它们的效果很明显是非常有害时，你要继续分析。逐渐地，你的信念会加强。比方说，重复思索愤怒的缺失，会让你领悟到愤怒是没有意义的。

　　* 这个领悟将使你的愤怒逐渐减低。

3．发现困难是如何开始和停止

　　第二圣谛：苦的来源(集谛)

　　在确认了苦的范畴之后，我们需要发现它的来源，这有两面：烦恼(或无效的情绪)，以及有垢染的业力。

　　烦恼的情绪

　　因为烦恼的情绪会污染业力或行为，所以我先讨论它们。烦恼的情绪有两种，一种最好是说出来，另一种最好不要说出来。前者最好的例子，就是一个过去所带来的可怕恐惧牢牢地固定在心中。在这种情形里，绝对要把自己的感觉说出来，并且讨论它。

　　我十四岁那一年的夏天，在罗布林卡宫殿里，摄政(当时是我的老师)在传授完一个年度的法教时责骂我。他以一种极严厉的态度说：“就算你的证量与天神一般，你的行为必须顺应人类。”我感到伤心，因为虽然我是杰仁波切，地位比他高，但是我已尽量像一个平凡学生来倾听他的课。接下来的几个月，我愤怒而且依然感到不舒服。之后在一九五○年，中共入侵东藏，我从拉萨逃亡到西藏西南边的卓姆，那里靠近印度边境。不久，拉萨的官员向我建议，情势看起来似乎是好转了，我应该回去。在返回拉萨的途中，我们在摄政的寺庙远龙扎里暂住了几天。当中有一天，在闲谈中他问我有没有因为他的态度而感到困扰。我告诉他我的感受，我讲得有点模糊，没有描述太多细节。那真是让我松了一口气！之后，我们愉快地逗留在寺庙里。

　　像这样出现一次的情形最好是说出来。然而，另一种有反作用的情绪，包括了贪婪、仇恨、敌意、嫉妒、好斗等感觉，就不应该说出来，因为它们会变得越来越频繁；把它们表达出来，会让它们更强大且更有力量。最好是思索这些情绪的缺失，然后试着以知足和爱的感觉来取代它们。当负面情绪出现时，我们应该努力克服，不过最好是能够先找到方法来防范。

　　贪婪和仇恨会引起其他有反作用的情绪，在这个世界上制造很多困难。我们不可能对于生活在贪婪和仇恨的果报中感到开心在这两者当中，由于仇恨会快速地对他人造成伤害，所以就立即性而言，仇恨是比较糟的；但贪婪是造成生生世世轮回的主因，也就是说它会生生世世在生、老、病、死当中反复流转。

　　贪婪和仇恨的根源，乃…

《修行的第一堂课(杰仁波切)》全文未完，请进入下页继续阅读…