..续本文上一页法就是要解决这种无明。这问题就变成了如何把苦的因，也就是无明，加以连根拔除。这无法像是拔除刺，或是用手术切除一般。为了要克服这个对人和事的错误概念，你必须了解它们的真实本性。然后透过持续的禅定，逐渐习惯真相，并且增加智慧的力量来连根拔起那些根源于无明中的负面情绪。

　　此刻，空性的诠释将会有所帮助，因为这是领悟到人和物其本性的智慧(见第八至十章)。简而言之，像烦躁情绪这类的污染之所以能够被消除，乃是因为心的本性未被污染，具有纯净的本质。藉由对心与其他所有事的真实本性做禅定，污染可以被净化。消除这些污染就是第三圣谛的灭谛，它是一种超越苦及其原因的状态。

　　第四圣谛：真实的道路(道谛)

　　道谛指的就是三种训练方式，也就是本书所讨论的重要主题，包括戒律、专注禅定，以及智慧。循着修行道路的心灵修行会引领真实的止灭，累进到涅槃，而最终至佛境。

　　从无始以业，我们有着一个有确实根据的“我”的觉知或意识。这个“我”或自我，天生而自然地希望快乐、拒绝痛苦，并且这种欲望是有根据的，也就是说它是合理的。因此，我们所有人都有权利得到快乐与去除痛苦。痛苦和快乐刹那间都在改变，表示这些经验都依赖着因和条件。为了要去除痛苦，我们需要去除痛苦的因和条件：为了要得到快乐，我们需要获得快乐的因和条件。

　　前两个圣谛——苦谛(真实的苦)就是果报，集谛(真实来源)就是真实的原因——是应用在去除不纯净现象。最后的两个圣谛——灭谛(真实的止灭)就是结果，道谛(真实的道路)就是原因——是我们希望达到的纯净状态。佛陀教导四圣谛的方法，包含了两种顺序，一种是我们要扬弃的苦，另一种是我们要追寻的快乐。

　　日常修行摘要

　　认知苦的范畴、研究它的原因或来源，并且确认苦的来源是对于人和物其真实本性的无知，而无知会导致欲望、仇恨等。了解到痛苦可以被遣除，它可以被消灭至实界中。思索到这种真实的止灭，是经由修行戒律、专注的禅定及智慧道路而达成。

4、避免伤害

　　佛教徒以皈依佛、皈依证量状态(也就是法)，以及皈依修行诸圣众(也就是僧)，做为戒律誓言。皈依是纪律修行的基础。佛陀教导我们如何从苦和限制中找寻皈依，但首要的皈依或保护泉源是在证量的状态中寻得，而这种状态则是透过戒律、专注禅定及智慧的修行而获得。

　　佛教的经典要你隐藏你的好物质和成就，就像容器中的明灯一般。除非有很重要的理由，否则你不应该广为宣传它们。倘若一个人达到解脱境界，然后告诉别人说：“我已经开悟。”这就违反了一个出家人的誓言，因为我们很难去判断他人的内在体验是到什么阶段。我曾遇到过好几位在心灵成长上有并殊胜成就的人。

　　有一位竹巴噶举的喇嘛与我很熟，我们经常碰面，而且总是彼此开玩笑，互相戏弄。有一次我问他关于他的灵修经验。他告诉我当他年轻时，跟他的老师在一块，老师要他向佛、法、僧做十万个大礼拜；在清晨和夜晚，也都必须在一个与自己身高等长的木板上做大礼拜。他的老师在隔壁房间的黑暗中禅定，而他为了骗他的老师说他正在做大礼拜，便用他的关节在大礼拜的木板上敲击。多年以后，在他的上师过去后，他在山洞里做禅定，忆起了上师多年来训练他的慈悲，因此哭了又哭，几乎昏倒，不过接着体验到了澄明，之后他便持续修行。结果，在成功的禅定之后，他偶尔会在鲜明的回忆中记起了过去世。

　　这些第一手的故事启发我，今天确实是有修行者正朝着成佛的方向前进。遇到这些人，让我们受到了激励，增强了决心；并且经由他们，法教而得以活起来。就是如此，修行诸圣众提供了修行者可以仰望的典范，协助引领我们皈依。

　　佛、证量的状态和教导证量状态的教义，以及修行诸圣众这三者，是在你本身之外的元素，相较于你目前的状态，他们具有更大的能力来终止痛苦。然而，一个佛教徒不是要向它们请求赐予自己更大的快乐，反而是在实践之后能够得到快乐。佛陀教导实际的皈依，也就是如何修行教义，但主要的责任是在于我们自己的实践。要达到无痛苦和无限制的心灵境界，我们需要以下的练习来奠定基础：

　　一、确认十种不善。(参见第二章)；

　　二、确认十种善(它们与十种不善相反)；

　　三、舍弃前者，采取后者。

　　个人解脱的戒律修行等级

　　由于每个人在遵守特定誓言的能力上有所不同，因此佛陀叙述了戒律修行的几种不同等级。在个人解脱戒律上有着：

　　·那些有居家生活的人，住在家里而不是寺庙。

　　·那些离开居家生活成为比丘或比丘尼的人。

　　如果你有能力在一生都维持简朴，那么你可以离家，并且立誓出家修行。如果你不能够保持简朴，但可以遵守誓言，那么你可以立誓遵守在家众必须持续一生的某些特定誓言，或者其他只需要持续几天的誓言。

　　戒律的利益

　　所有宗教的出家生活都有许多相似之处，例如单纯性、透过祈祷或禅定的虔诚，以及为他人服务。基督教的神职人员对于教育、医疗及福利，特别具有服务热忱：佛教出家众必须多向这些基督教的传统学习。

　　个人解脱戒律的修行，无论是在家或出家，都可以带来满足。举例说，出家众墨守有限的饮食——小型早餐之后是中餐，接着什么都不吃。他们没有权利要求：“我要这个食物或那个。”对于每天乞食所得到的供养，无论是什么都一定要接受。因此，佛教的出家众不一定必须吃素，而是得到什么就吃什么。这就是训练对食物的知足：它减缓了要吃这种或那种食物的焦虑。在家众可以模仿这个修行，也就是能够不坚持特定的食物。即使你是富裕的，事实上你也不能比穷人消耗得更多，浪费只会对你不利。富人和穷人拥有同样的胃。

　　至于衣服，比丘和比丘尼受限于只有一套袍子。要拥有多过一套的袍子，她或他必须得到另一个出家人的祝福，在心中记住这额外的衣服是属于另一个人的。我们不能够穿着奢侈的衣服，这就同于腐败和自我欺骗。

　　穿着的限制是在修行对衣着的知足。在家众可以藉由节制衣着，来实践相似的修行。在每一个手指头上戴着多于一个的戒指，确实是太过头了！只因为自己比较富有，就认为多花钱在食物、衣着及装饰上是值得的，这种想法是错误的。应该在穷人的教育和医疗上多花费，这不是强迫的社会主义，而是自愿的慈悲。

　　一个出家人对于适当的住宿感到满足是重要的，精致的房子是不被允许的；这被称为对住宿的知足。在家众可以藉由降低对更好的房子、家具及装潢的永无止境需求，来实践这种修行。

　　检查自己对食物衣服及住屋的态度。藉由减低期望，你可以提升满足感。释放出来的多余能量，应该虔诚地放在禅定与问题的终止上，这与第四和第三圣谛关联。如此一来，知足是基础，而所造成的行为就被称为欢喜禅定和舍弃。

　　我们应该对于物质领域感到知足，因为它们必定是有限的，但是对于心灵就不一样，因这它是可以无限延伸的。一个不满足的人拥有了全世界，或许还会希望在月球上拥有一个旅行社；但是个人的生命有限，所能拥有的金钱也是有限的。最好在一开始就感到知足。然而，关于慈悲和利他则是没有限制的，因此我们不应该对自己目前的程度感到满足。事实上，我们是恰好相反的：在心灵领域上，我们对于少量的修行和进步感到满足，但是在物质上，我们总是要得更多。情形应该是对此倒转过来才对。不论是在家众或出家众，每一个人都必须对此进行修行。

　　修持个人解脱的戒律，有助于增强正念和内观。如果一个出家人正想做某个行为，就是在梦里，他或她也会了解到：“我是一个比丘/比丘尼，我不应该这样做。”正念来自于对自己身体和语言的高度觉知，这会带到睡梦里。假如你在吃、来和去、站和坐时，仔细注意自己的行为，那么你就能掌握强大的正念。

　　个人解脱戒的修行还能够培养忍辱和耐性。佛陀说耐性是苦行的最高形式，由此可以到达涅槃。对比丘和比丘尼而言，有四个耐性和忍辱的特质需要维持：

　　1、如果有人对你作威作福，你应该忍耐，应该有耐性。

　　2、如果有人对你发怒，你不应该以愤怒回应。

　　3、如果有人打你，你不应该反击。

　　4、如果有人使你困窘，并侮辱你，你不应该回应。

　　这些修行增加了耐性。一个离开居家生活的人去打另一个人，就是没有在从事正行。在西藏，甚至有比丘参加战争的故事！他们投身于战争中，罔顾佛陀一再地开示，比丘和比丘尼伤害他人确实是不善的。

　　心灵修行并非是为了食物和衣服等外在事物。心灵修行发生在我们心中，在我们的心意之内。“真实的变化是内在的，让外在随其自然。”如果你的行为真实地反映了一颗改善的心，那就好。然而，如果你只是为了赚钱，而展露自己的心灵成就，那就是虚伪。

　　修行佛法的意思就是转化你的态度。出家的修行可以融入到在家众的生活中，透过一个强烈、有意识的意愿来抑制在身体和语言上伤害他人。这需要能抵抗身体和语言攻击的忍耐性。

　　一个渐进的方法远比想要跳得又高又远来得好，要不然会有很大的冒险和危险。暂时，可以一面对社会贡献，同时修行法教。一旦你达到某种特定阶段的体验，你如果成为出家人，就可以用更大的力量来修行。这些修行逐渐地调和在一起。

　　通常，我对初学者的建议就是要有耐性，不要对自己有太多期望。最重要的是，做一个诚实的公民，也就是人类社会里的一个好成员。无论你是否了解甚深的观念，不论你身在何处，重要的是做一个好人。你不应该为了小目标而忽略更大的目标。眼前和长远这两者都要考虑；同样地，暂时的经济所得必须…

《修行的第一堂课(杰仁波切)》全文未完，请进入下页继续阅读…