..續本文上一頁法就是要解決這種無明。這問題就變成了如何把苦的因，也就是無明，加以連根拔除。這無法像是拔除刺，或是用手術切除一般。爲了要克服這個對人和事的錯誤概念，你必須了解它們的真實本性。然後透過持續的禅定，逐漸習慣真相，並且增加智慧的力量來連根拔起那些根源于無明中的負面情緒。
此刻，空性的诠釋將會有所幫助，因爲這是領悟到人和物其本性的智慧(見第八至十章)。簡而言之，像煩躁情緒這類的汙染之所以能夠被消除，乃是因爲心的本性未被汙染，具有純淨的本質。藉由對心與其他所有事的真實本性做禅定，汙染可以被淨化。消除這些汙染就是第叁聖谛的滅谛，它是一種超越苦及其原因的狀態。
第四聖谛：真實的道路(道谛)
道谛指的就是叁種訓練方式，也就是本書所討論的重要主題，包括戒律、專注禅定，以及智慧。循著修行道路的心靈修行會引領真實的止滅，累進到涅槃，而最終至佛境。
從無始以業，我們有著一個有確實根據的“我”的覺知或意識。這個“我”或自我，天生而自然地希望快樂、拒絕痛苦，並且這種欲望是有根據的，也就是說它是合理的。因此，我們所有人都有權利得到快樂與去除痛苦。痛苦和快樂刹那間都在改變，表示這些經驗都依賴著因和條件。爲了要去除痛苦，我們需要去除痛苦的因和條件：爲了要得到快樂，我們需要獲得快樂的因和條件。
前兩個聖谛——苦谛(真實的苦)就是果報，集谛(真實來源)就是真實的原因——是應用在去除不純淨現象。最後的兩個聖谛——滅谛(真實的止滅)就是結果，道谛(真實的道路)就是原因——是我們希望達到的純淨狀態。佛陀教導四聖谛的方法，包含了兩種順序，一種是我們要揚棄的苦，另一種是我們要追尋的快樂。
日常修行摘要
認知苦的範疇、研究它的原因或來源，並且確認苦的來源是對于人和物其真實本性的無知，而無知會導致欲望、仇恨等。了解到痛苦可以被遣除，它可以被消滅至實界中。思索到這種真實的止滅，是經由修行戒律、專注的禅定及智慧道路而達成。
4、避免傷害
佛教徒以皈依佛、皈依證量狀態(也就是法)，以及皈依修行諸聖衆(也就是僧)，做爲戒律誓言。皈依是紀律修行的基礎。佛陀教導我們如何從苦和限製中找尋皈依，但首要的皈依或保護泉源是在證量的狀態中尋得，而這種狀態則是透過戒律、專注禅定及智慧的修行而獲得。
佛教的經典要你隱藏你的好物質和成就，就像容器中的明燈一般。除非有很重要的理由，否則你不應該廣爲宣傳它們。倘若一個人達到解脫境界，然後告訴別人說：“我已經開悟。”這就違反了一個出家人的誓言，因爲我們很難去判斷他人的內在體驗是到什麼階段。我曾遇到過好幾位在心靈成長上有並殊勝成就的人。
有一位竹巴噶舉的喇嘛與我很熟，我們經常碰面，而且總是彼此開玩笑，互相戲弄。有一次我問他關于他的靈修經驗。他告訴我當他年輕時，跟他的老師在一塊，老師要他向佛、法、僧做十萬個大禮拜；在清晨和夜晚，也都必須在一個與自己身高等長的木板上做大禮拜。他的老師在隔壁房間的黑暗中禅定，而他爲了騙他的老師說他正在做大禮拜，便用他的關節在大禮拜的木板上敲擊。多年以後，在他的上師過去後，他在山洞裏做禅定，憶起了上師多年來訓練他的慈悲，因此哭了又哭，幾乎昏倒，不過接著體驗到了澄明，之後他便持續修行。結果，在成功的禅定之後，他偶爾會在鮮明的回憶中記起了過去世。
這些第一手的故事啓發我，今天確實是有修行者正朝著成佛的方向前進。遇到這些人，讓我們受到了激勵，增強了決心；並且經由他們，法教而得以活起來。就是如此，修行諸聖衆提供了修行者可以仰望的典範，協助引領我們皈依。
佛、證量的狀態和教導證量狀態的教義，以及修行諸聖衆這叁者，是在你本身之外的元素，相較于你目前的狀態，他們具有更大的能力來終止痛苦。然而，一個佛教徒不是要向它們請求賜予自己更大的快樂，反而是在實踐之後能夠得到快樂。佛陀教導實際的皈依，也就是如何修行教義，但主要的責任是在于我們自己的實踐。要達到無痛苦和無限製的心靈境界，我們需要以下的練習來奠定基礎：
一、確認十種不善。(參見第二章)；
二、確認十種善(它們與十種不善相反)；
叁、舍棄前者，采取後者。
個人解脫的戒律修行等級
由于每個人在遵守特定誓言的能力上有所不同，因此佛陀敘述了戒律修行的幾種不同等級。在個人解脫戒律上有著：
·那些有居家生活的人，住在家裏而不是寺廟。
·那些離開居家生活成爲比丘或比丘尼的人。
如果你有能力在一生都維持簡樸，那麼你可以離家，並且立誓出家修行。如果你不能夠保持簡樸，但可以遵守誓言，那麼你可以立誓遵守在家衆必須持續一生的某些特定誓言，或者其他只需要持續幾天的誓言。
戒律的利益
所有宗教的出家生活都有許多相似之處，例如單純性、透過祈禱或禅定的虔誠，以及爲他人服務。基督教的神職人員對于教育、醫療及福利，特別具有服務熱忱：佛教出家衆必須多向這些基督教的傳統學習。
個人解脫戒律的修行，無論是在家或出家，都可以帶來滿足。舉例說，出家衆墨守有限的飲食——小型早餐之後是中餐，接著什麼都不吃。他們沒有權利要求：“我要這個食物或那個。”對于每天乞食所得到的供養，無論是什麼都一定要接受。因此，佛教的出家衆不一定必須吃素，而是得到什麼就吃什麼。這就是訓練對食物的知足：它減緩了要吃這種或那種食物的焦慮。在家衆可以模仿這個修行，也就是能夠不堅持特定的食物。即使你是富裕的，事實上你也不能比窮人消耗得更多，浪費只會對你不利。富人和窮人擁有同樣的胃。
至于衣服，比丘和比丘尼受限于只有一套袍子。要擁有多過一套的袍子，她或他必須得到另一個出家人的祝福，在心中記住這額外的衣服是屬于另一個人的。我們不能夠穿著奢侈的衣服，這就同于腐敗和自我欺騙。
穿著的限製是在修行對衣著的知足。在家衆可以藉由節製衣著，來實踐相似的修行。在每一個手指頭上戴著多于一個的戒指，確實是太過頭了！只因爲自己比較富有，就認爲多花錢在食物、衣著及裝飾上是值得的，這種想法是錯誤的。應該在窮人的教育和醫療上多花費，這不是強迫的社會主義，而是自願的慈悲。
一個出家人對于適當的住宿感到滿足是重要的，精致的房子是不被允許的；這被稱爲對住宿的知足。在家衆可以藉由降低對更好的房子、家具及裝潢的永無止境需求，來實踐這種修行。
檢查自己對食物衣服及住屋的態度。藉由減低期望，你可以提升滿足感。釋放出來的多余能量，應該虔誠地放在禅定與問題的終止上，這與第四和第叁聖谛關聯。如此一來，知足是基礎，而所造成的行爲就被稱爲歡喜禅定和舍棄。
我們應該對于物質領域感到知足，因爲它們必定是有限的，但是對于心靈就不一樣，因這它是可以無限延伸的。一個不滿足的人擁有了全世界，或許還會希望在月球上擁有一個旅行社；但是個人的生命有限，所能擁有的金錢也是有限的。最好在一開始就感到知足。然而，關于慈悲和利他則是沒有限製的，因此我們不應該對自己目前的程度感到滿足。事實上，我們是恰好相反的：在心靈領域上，我們對于少量的修行和進步感到滿足，但是在物質上，我們總是要得更多。情形應該是對此倒轉過來才對。不論是在家衆或出家衆，每一個人都必須對此進行修行。
修持個人解脫的戒律，有助于增強正念和內觀。如果一個出家人正想做某個行爲，就是在夢裏，他或她也會了解到：“我是一個比丘/比丘尼，我不應該這樣做。”正念來自于對自己身體和語言的高度覺知，這會帶到睡夢裏。假如你在吃、來和去、站和坐時，仔細注意自己的行爲，那麼你就能掌握強大的正念。
個人解脫戒的修行還能夠培養忍辱和耐性。佛陀說耐性是苦行的最高形式，由此可以到達涅槃。對比丘和比丘尼而言，有四個耐性和忍辱的特質需要維持：
1、如果有人對你作威作福，你應該忍耐，應該有耐性。
2、如果有人對你發怒，你不應該以憤怒回應。
3、如果有人打你，你不應該反擊。
4、如果有人使你困窘，並侮辱你，你不應該回應。
這些修行增加了耐性。一個離開居家生活的人去打另一個人，就是沒有在從事正行。在西藏，甚至有比丘參加戰爭的故事！他們投身于戰爭中，罔顧佛陀一再地開示，比丘和比丘尼傷害他人確實是不善的。
心靈修行並非是爲了食物和衣服等外在事物。心靈修行發生在我們心中，在我們的心意之內。“真實的變化是內在的，讓外在隨其自然。”如果你的行爲真實地反映了一顆改善的心，那就好。然而，如果你只是爲了賺錢，而展露自己的心靈成就，那就是虛僞。
修行佛法的意思就是轉化你的態度。出家的修行可以融入到在家衆的生活中，透過一個強烈、有意識的意願來抑製在身體和語言上傷害他人。這需要能抵抗身體和語言攻擊的忍耐性。
一個漸進的方法遠比想要跳得又高又遠來得好，要不然會有很大的冒險和危險。暫時，可以一面對社會貢獻，同時修行法教。一旦你達到某種特定階段的體驗，你如果成爲出家人，就可以用更大的力量來修行。這些修行逐漸地調和在一起。
通常，我對初學者的建議就是要有耐性，不要對自己有太多期望。最重要的是，做一個誠實的公民，也就是人類社會裏的一個好成員。無論你是否了解甚深的觀念，不論你身在何處，重要的是做一個好人。你不應該爲了小目標而忽略更大的目標。眼前和長遠這兩者都要考慮；同樣地，暫時的經濟所得必須…
《修行的第一堂課(傑仁波切)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…