..续本文上一页决心来修行，年复一年，你的心会转变、会改进。一九六零年代，当我在传授宗喀巴的《菩提道次第广论》的期间，我说如果我达到烦恼情绪止灭第一阶段，就要做一个长时间的休息。我真的这么想。虽然我崇拜利他主义，但我认为很难去建立。然后在一九六七年左右，我从噶举喇嘛恭努滇贾千那里，学习寂天的《入菩萨行论》，然后开始更加思索它的意义，伴随着龙树的《宝鬘论》。终于，我得到一些信心，知道只要有足够的时间，我是可以建立如此高度的慈悲。从大约一九七零年开始，每天早上我沉思利他主义时都会哭。这就是转化如何产生。我不是说自己已经建立了一个高度的利他心，但是我有信心自己可以建立。

　　即使中等的利他心，也绝对可以带给你某种程度的精神平静。对他人关怀，具有很大的力量能够转化你的心。如果你能为了一切众生(包含动物)修行慈悲，会增加你无量的功德。

　　领悟到我们的责任

　　即使你目前没有办法做到珍惜他人超过珍惜自己的程度，至少要开始明白，忽视他们是不对的。我们有人的身体与人的判断力，如果用在自私的目的上而不是为了他人，那么我们与动物无异。事实上，以蚂蚁为例，它们无私地为社群工作；相较之下，人类有时并非那么好。我们应该是更高等的动物，因此必须依据更高的自我来行动。

　　如果注意世界的历史，可以发现大部分丧失生命的巨大悲剧都是人类所做的。人类弄得乱七八糟。现今，千百万的人持续处在种族、民族和经济冲突的恐惧里。谁应该为这种恐惧负责？这不是动物的责任。许多动物因为战争而死亡，但我们对此感到无所谓，我们只关心自己。对于终止战争，有很多可以谈，但我们必须超越光是许愿而已。活着的时候没有慈悲，没有关怀，只是杀和吃动物，以及争斗和杀害千万人，我们人类的价值是什么？清除这些混乱是我们的责任。

　　现今，最好的沟通方式中，电视是其中一种。在电视台工作的人如果希望练习这个崇高的理想，也就是关怀他人，可以做非常实质的贡献。虽然欲望和谋杀的故事提供娱乐刺激，但是在心底深处会有负面影响。我们不需要总是有这样的娱乐，虽然这可能不关我的事！

　　我们必须以慈悲来教育年轻孩子们。老师和家长可以把真实、温暖的人性价值灌输给孩子，这会带来巨大的利益。我注意到，报纸上有一篇报导指出，有一家专门制造来福玩具枪的玩具公司，在圣诞节时故意停产暴力玩具。这是多好的观念！多么利他的行为！

　　决定要达到证悟

　　一旦你深刻地想要竭尽所能，来解除痛苦与根绝痛苦的原因，然后帮助众生得到快乐的原因，那么要想一想如何才能做到。这只有当其他人也了解到如何做，然后实践这些修行时才可能发生。因此，你对他人最高福利的承诺，就是教导他们如何修行，以及应该舍弃何种行为，如此他们自己才会拥有获得快乐与避免痛苦的能力。没有其他的方法。要做到这一点，你自己必须知道他们的内在倾向和兴趣，也要知道如何教他们。

　　因此，为了帮助他人，你要全然有所准备。要准备什么呢？你必须遣除一切心中的障碍，知道一切知道的，被称为菩萨的慈悲修行。真正需要的不只是克服妨碍他们自我解脱的障碍；他们要清净全知的道路，以便可以知道他人的倾向，然后辨识哪种方式对他们有效。如果只是单纯地做选择，菩萨会先选择清除全知的障碍。然而，使我们陷在轮回中的烦恼情绪障碍了全知，它们是心中的先天倾向。造成现象显现为固有存在。不能先克服主要的烦恼情绪，也就是相信自性为有(也就是自性有，指具有固有存在性)的无明，你就无法克服因为无明而造成的心中先天烙印。经由烦恼情绪的净化，以及因烦恼而造成的先天烙印的被净化，你可以把自己的意识转化为佛陀(全然觉醒)的全知智。

　　总而言之，要引发他人的全部快乐，你自己必须先开悟。了解这一点，然后决定为他人寻求证悟，这就是被称为证悟的利他动机或是菩提心。遵循寂天的修行，看到自己和他人是平等地为快乐在奋斗，把对自己的重视转化为对无限他人的重视，你便可以从你自己内在生起菩提心的力量。

　　有三种不同风格的利他态度显现在三种人身上。第一类是像君主，渴望先达到佛境，如此可以更有效地帮助他人。第二类是像船夫，渴望与众生一同到达证悟彼岸。第三类是像牧羊人，渴望所有人都能在他或她开悟之前先成佛。

　　后面两类比仅只表示某类修行者的慈悲态度。实际上，不可能有像船夫的情形，也就是所有人同时达到证悟；也不可以像牧羊人，也就是所有人在他之前证悟。反而是，证悟永远像第一类君主的情形，由于菩萨最后决定尽可能快速地证悟，所以可以更有效地大规模帮助人。就像西藏圣者萨迦班智达在《三律仪论》中说，菩萨有两种祈请的愿望，一种是可以实现的，另一种是不能实现的。在寂天的《入菩萨行论》中，有许多愿望的例子是实际上达不到的，而是为了建立强大的意志和决心。比方说，把自己的快乐布施出去，然后把他人的痛苦带到自己身上，或许除了某些较轻微的痛苦之外，并不一定真的可能做到。虽然不实际，但为了增加慈悲的勇气，船夫和牧羊人的比喻只是为了指出菩萨强大的助人愿望。

　　让我告诉大家一个引领至很深体验的回向文的例子。在西藏东北安多地区，拉卜楞寺札西寺庙中有一位学者型修行者。一九五零年中共入侵时，在寺庙里逮捕了三千位出家人当中的一千位，其中一百位要被处死，而这位学者型修行者便是其中一位。当他被带到刑场执行枪决的前一刻，他祈请：

　　愿众生之苦恶障，

　　此刻无余入己身。

　　愿己之快乐及福报入彼等。

　　愿一切有情从深入安乐中！

　　就在被杀之前的那一点时间里，他能够以“将他人这苦带走，以及将自己的快乐给他人”这种修行的心灵态度来面对。当事情顺利时，谈论这样的修行是很容易的，但是他是在最难的时候实践这个修行。这清楚示现出长期修行所得到的心灵成就。

　　如同寂天在《入菩萨行论》中说，如果一个盲人在垃圾中找到一个珠宝，他会疼惜珍爱它。如果在欲望、仇恨有无明的垃圾中，也就是在折磨我们自己的心和世界的情绪里，我们生起了慈悲，我们应该把它当做珠宝一般加以珍惜。这个珍贵的发现能够带给我们快乐和真正的宁静。偶尔的度假或药物只能带来暂时的慰藉。一个真正关怀他人的持戒态度，也就是把他人看得比自己要重要，对他人和自己都是有帮助的。这对任何人都没有伤害，不论是暂时或长远。慈悲是无价的珠宝。

　　恒常关怀他人。如果你不能帮助他人，不要伤害他们。这是戒律修行的要义。

　　日常修行摘要

　　每天都要做前面所描述的五个观想步骤：

　　1、保持平静和讲理。

　　2、在你的右前方，想像一个自己是执着且以自我为中心。

　　3、在你的左前方，想像一群可怜的人，他们是一群与你不相关的受苦众生，不是朋友也不是敌人。

　　4、从你平静而有利的观点来观察这两边。现在想着：“两边都要快乐，都想扬弃痛苦。两者都有达到这些目的的权利。”

　　5、思索着，通常为了长远的利益，我们愿意做短暂牺牲，因此左方大多数受苦众生的利益远较右方单一我执人来得重要。注意到，你的心自然转向更大数量的众生这一边。

6、怀抱证悟的大愿

　　为何寻求证悟？

　　慈悲是达到更深层戒律的锁钥，然而当我们仍然受困于错误态度时，我们如何帮助他人？当我们自己尚未达到更佳的状态时，我们很难大规模地帮助他人，就像我们所讨论的。比方说，如果要帮助文盲，首先你必须受教育。同样地，来帮助这么多的有情生命，我们必须先到达佛境，因为佛具足帮助他人的一切功德，也就是一切心灵成长的技术知识，以及对他们情绪、兴趣、先天倾向等的透视知识。当透过慈悲的修行来关怀他人时，这也就是深植新价值的时刻。透过怀抱证悟大愿的修行仪式，我们在心中为这些新价值奠下基础。

　　你本来就具足全然开悟的基本特质，也就是心的“灿然”(也就是明亮)和“认知”的本性。因此，专注于这个想法：“为了无尽虚空的有情众生，我会达到无上圆满证悟。”孕育这个意愿直到它强大。在这个过程里，怀抱着利他开悟的修行仪式是很有帮助的。

　　累积功德的七种修行

　　这个仪式应该成为你每日禅定的一部分，在七个步骤开始之后是一个特别的供养。这些修行增加你功德的力量，然后更确实地引领你至转化。经由这些虔诚的形式，你可以强化你对慈悲的承诺。在以下的内容里，你可以看到，它们都是向教导慈悲的圣众献出虔敬心。

　　一、皈依。想像释迦牟尼佛周围环绕着无量的菩萨，布满在你前方的虚空中，你用身体、语言及意念向他们顶礼。你双手合十，然后强烈地感受自己正尊敬地向佛和菩萨皈依。然后大声地说出：“顶礼释迦牟尼佛及诸菩萨”。

　　二、供养。把水果或香等供品排列好，想像一切适合被供出的东西(不论你是否拥有它们)，包括你的身体、你的资粮，以及你的善业。然后想像将这一切全然供给诸佛菩萨。

　　三、忏悔。对于身体、语言及意念由于伤害的欲望所造成的无量恶行，我们都有责任。用一种完全不隐瞒的精神，对自己所做的事生起忏悔的感觉，这些行为就是让自己吃了毒药一样。同时许愿未来不再做这些行为，就算牺牲自己性命也不做。思考着：“从心底深处，向诸佛菩萨忏悔我所做的恶行。”净化恶行的主要方法，就是透过忏悔。你的忏悔越大，未来不重蹈覆辙的意愿越强烈。

　　四、赞叹。从心底深处赞叹他人的善行。对此生所做的好事感到高兴，专注于特定的善行，像是慈…

《修行的第一堂课(杰仁波切)》全文未完，请进入下页继续阅读…