..續本文上一頁決心來修行，年複一年，你的心會轉變、會改進。一九六零年代，當我在傳授宗喀巴的《菩提道次第廣論》的期間，我說如果我達到煩惱情緒止滅第一階段，就要做一個長時間的休息。我真的這麼想。雖然我崇拜利他主義，但我認爲很難去建立。然後在一九六七年左右，我從噶舉喇嘛恭努滇賈千那裏，學習寂天的《入菩薩行論》，然後開始更加思索它的意義，伴隨著龍樹的《寶鬘論》。終于，我得到一些信心，知道只要有足夠的時間，我是可以建立如此高度的慈悲。從大約一九七零年開始，每天早上我沈思利他主義時都會哭。這就是轉化如何産生。我不是說自己已經建立了一個高度的利他心，但是我有信心自己可以建立。

　　即使中等的利他心，也絕對可以帶給你某種程度的精神平靜。對他人關懷，具有很大的力量能夠轉化你的心。如果你能爲了一切衆生(包含動物)修行慈悲，會增加你無量的功德。

　　領悟到我們的責任

　　即使你目前沒有辦法做到珍惜他人超過珍惜自己的程度，至少要開始明白，忽視他們是不對的。我們有人的身體與人的判斷力，如果用在自私的目的上而不是爲了他人，那麼我們與動物無異。事實上，以螞蟻爲例，它們無私地爲社群工作；相較之下，人類有時並非那麼好。我們應該是更高等的動物，因此必須依據更高的自我來行動。

　　如果注意世界的曆史，可以發現大部分喪失生命的巨大悲劇都是人類所做的。人類弄得亂七八糟。現今，千百萬的人持續處在種族、民族和經濟沖突的恐懼裏。誰應該爲這種恐懼負責？這不是動物的責任。許多動物因爲戰爭而死亡，但我們對此感到無所謂，我們只關心自己。對于終止戰爭，有很多可以談，但我們必須超越光是許願而已。活著的時候沒有慈悲，沒有關懷，只是殺和吃動物，以及爭鬥和殺害千萬人，我們人類的價值是什麼？清除這些混亂是我們的責任。

　　現今，最好的溝通方式中，電視是其中一種。在電視臺工作的人如果希望練習這個崇高的理想，也就是關懷他人，可以做非常實質的貢獻。雖然欲望和謀殺的故事提供娛樂刺激，但是在心底深處會有負面影響。我們不需要總是有這樣的娛樂，雖然這可能不關我的事！

　　我們必須以慈悲來教育年輕孩子們。老師和家長可以把真實、溫暖的人性價值灌輸給孩子，這會帶來巨大的利益。我注意到，報紙上有一篇報導指出，有一家專門製造來福玩具槍的玩具公司，在聖誕節時故意停産暴力玩具。這是多好的觀念！多麼利他的行爲！

　　決定要達到證悟

　　一旦你深刻地想要竭盡所能，來解除痛苦與根絕痛苦的原因，然後幫助衆生得到快樂的原因，那麼要想一想如何才能做到。這只有當其他人也了解到如何做，然後實踐這些修行時才可能發生。因此，你對他人最高福利的承諾，就是教導他們如何修行，以及應該舍棄何種行爲，如此他們自己才會擁有獲得快樂與避免痛苦的能力。沒有其他的方法。要做到這一點，你自己必須知道他們的內在傾向和興趣，也要知道如何教他們。

　　因此，爲了幫助他人，你要全然有所准備。要准備什麼呢？你必須遣除一切心中的障礙，知道一切知道的，被稱爲菩薩的慈悲修行。真正需要的不只是克服妨礙他們自我解脫的障礙；他們要清淨全知的道路，以便可以知道他人的傾向，然後辨識哪種方式對他們有效。如果只是單純地做選擇，菩薩會先選擇清除全知的障礙。然而，使我們陷在輪回中的煩惱情緒障礙了全知，它們是心中的先天傾向。造成現象顯現爲固有存在。不能先克服主要的煩惱情緒，也就是相信自性爲有(也就是自性有，指具有固有存在性)的無明，你就無法克服因爲無明而造成的心中先天烙印。經由煩惱情緒的淨化，以及因煩惱而造成的先天烙印的被淨化，你可以把自己的意識轉化爲佛陀(全然覺醒)的全知智。

　　總而言之，要引發他人的全部快樂，你自己必須先開悟。了解這一點，然後決定爲他人尋求證悟，這就是被稱爲證悟的利他動機或是菩提心。遵循寂天的修行，看到自己和他人是平等地爲快樂在奮鬥，把對自己的重視轉化爲對無限他人的重視，你便可以從你自己內在生起菩提心的力量。

　　有叁種不同風格的利他態度顯現在叁種人身上。第一類是像君主，渴望先達到佛境，如此可以更有效地幫助他人。第二類是像船夫，渴望與衆生一同到達證悟彼岸。第叁類是像牧羊人，渴望所有人都能在他或她開悟之前先成佛。

　　後面兩類比僅只表示某類修行者的慈悲態度。實際上，不可能有像船夫的情形，也就是所有人同時達到證悟；也不可以像牧羊人，也就是所有人在他之前證悟。反而是，證悟永遠像第一類君主的情形，由于菩薩最後決定盡可能快速地證悟，所以可以更有效地大規模幫助人。就像西藏聖者薩迦班智達在《叁律儀論》中說，菩薩有兩種祈請的願望，一種是可以實現的，另一種是不能實現的。在寂天的《入菩薩行論》中，有許多願望的例子是實際上達不到的，而是爲了建立強大的意志和決心。比方說，把自己的快樂布施出去，然後把他人的痛苦帶到自己身上，或許除了某些較輕微的痛苦之外，並不一定真的可能做到。雖然不實際，但爲了增加慈悲的勇氣，船夫和牧羊人的比喻只是爲了指出菩薩強大的助人願望。

　　讓我告訴大家一個引領至很深體驗的回向文的例子。在西藏東北安多地區，拉蔔楞寺劄西寺廟中有一位學者型修行者。一九五零年中共入侵時，在寺廟裏逮捕了叁千位出家人當中的一千位，其中一百位要被處死，而這位學者型修行者便是其中一位。當他被帶到刑場執行槍決的前一刻，他祈請：

　　願衆生之苦惡障，

　　此刻無余入己身。

　　願己之快樂及福報入彼等。

　　願一切有情從深入安樂中！

　　就在被殺之前的那一點時間裏，他能夠以“將他人這苦帶走，以及將自己的快樂給他人”這種修行的心靈態度來面對。當事情順利時，談論這樣的修行是很容易的，但是他是在最難的時候實踐這個修行。這清楚示現出長期修行所得到的心靈成就。

　　如同寂天在《入菩薩行論》中說，如果一個盲人在垃圾中找到一個珠寶，他會疼惜珍愛它。如果在欲望、仇恨有無明的垃圾中，也就是在折磨我們自己的心和世界的情緒裏，我們生起了慈悲，我們應該把它當做珠寶一般加以珍惜。這個珍貴的發現能夠帶給我們快樂和真正的甯靜。偶爾的度假或藥物只能帶來暫時的慰藉。一個真正關懷他人的持戒態度，也就是把他人看得比自己要重要，對他人和自己都是有幫助的。這對任何人都沒有傷害，不論是暫時或長遠。慈悲是無價的珠寶。

　　恒常關懷他人。如果你不能幫助他人，不要傷害他們。這是戒律修行的要義。

　　日常修行摘要

　　每天都要做前面所描述的五個觀想步驟：

　　1、保持平靜和講理。

　　2、在你的右前方，想像一個自己是執著且以自我爲中心。

　　3、在你的左前方，想像一群可憐的人，他們是一群與你不相關的受苦衆生，不是朋友也不是敵人。

　　4、從你平靜而有利的觀點來觀察這兩邊。現在想著：“兩邊都要快樂，都想揚棄痛苦。兩者都有達到這些目的的權利。”

　　5、思索著，通常爲了長遠的利益，我們願意做短暫犧牲，因此左方大多數受苦衆生的利益遠較右方單一我執人來得重要。注意到，你的心自然轉向更大數量的衆生這一邊。

6、懷抱證悟的大願

　　爲何尋求證悟？

　　慈悲是達到更深層戒律的鎖鑰，然而當我們仍然受困于錯誤態度時，我們如何幫助他人？當我們自己尚未達到更佳的狀態時，我們很難大規模地幫助他人，就像我們所討論的。比方說，如果要幫助文盲，首先你必須受教育。同樣地，來幫助這麼多的有情生命，我們必須先到達佛境，因爲佛具足幫助他人的一切功德，也就是一切心靈成長的技術知識，以及對他們情緒、興趣、先天傾向等的透視知識。當透過慈悲的修行來關懷他人時，這也就是深植新價值的時刻。透過懷抱證悟大願的修行儀式，我們在心中爲這些新價值奠下基礎。

　　你本來就具足全然開悟的基本特質，也就是心的“燦然”(也就是明亮)和“認知”的本性。因此，專注于這個想法：“爲了無盡虛空的有情衆生，我會達到無上圓滿證悟。”孕育這個意願直到它強大。在這個過程裏，懷抱著利他開悟的修行儀式是很有幫助的。

　　累積功德的七種修行

　　這個儀式應該成爲你每日禅定的一部分，在七個步驟開始之後是一個特別的供養。這些修行增加你功德的力量，然後更確實地引領你至轉化。經由這些虔誠的形式，你可以強化你對慈悲的承諾。在以下的內容裏，你可以看到，它們都是向教導慈悲的聖衆獻出虔敬心。

　　一、皈依。想像釋迦牟尼佛周圍環繞著無量的菩薩，布滿在你前方的虛空中，你用身體、語言及意念向他們頂禮。你雙手合十，然後強烈地感受自己正尊敬地向佛和菩薩皈依。然後大聲地說出：“頂禮釋迦牟尼佛及諸菩薩”。

　　二、供養。把水果或香等供品排列好，想像一切適合被供出的東西(不論你是否擁有它們)，包括你的身體、你的資糧，以及你的善業。然後想像將這一切全然供給諸佛菩薩。

　　叁、忏悔。對于身體、語言及意念由于傷害的欲望所造成的無量惡行，我們都有責任。用一種完全不隱瞞的精神，對自己所做的事生起忏悔的感覺，這些行爲就是讓自己吃了毒藥一樣。同時許願未來不再做這些行爲，就算犧牲自己性命也不做。思考著：“從心底深處，向諸佛菩薩忏悔我所做的惡行。”淨化惡行的主要方法，就是透過忏悔。你的忏悔越大，未來不重蹈覆轍的意願越強烈。

　　四、贊歎。從心底深處贊歎他人的善行。對此生所做的好事感到高興，專注于特定的善行，像是慈…

《修行的第一堂課(傑仁波切)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…