..续本文上一页乘中的思想渊源及其与部派教的关系的探讨，也有很大的贡献，因为篇幅的限制，我在此文也未暇处理。这些缺漏不能不说是探讨印顺的如来藏思想的此文的一个遗憾，不过这也并不妨碍我此文的论述本身之合理性，我希望自己在将来仍能有机会就以上的缺漏加以讨论。我个人对于佛学体系理解和关于当代佛学诠释学及批判佛教的开展，皆有我自己的见解，不能全同于此文所阐释者，我已写成 《佛教诠释学》一书并计划写 《人间佛教与佛教诠释学》，这也是必须在此附带说明的。
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[1] 参照〈吕澄与熊十力论学函稿〉，收于江灿腾，《现代中国佛教思想论集》 (台北，1990年版，新文丰出版社)，例如吕澄覆熊十力书一 (1943.4.2)云“尊论【熊十力 《新唯识论》】 完全从性觉 (与性寂相反) 立说，与中土一切伪经、伪论同一鼻孔出气”；熊十力致吕澄信三 (1943.4.7) 云:“但性觉与性寂相反之论相反之云，力窃未敢苟同。……言性寂，而觉在其中矣。性体原是真寂真觉”。参照林镇国，《空性与现代性》，台北，1999，第28页以下，“【吕澄】指出“性觉”与“性寂”之分，有“革新”与“返本”之根本差异……此革新义的强调与吕澄的社会批判意识有关……【熊十力】即由此本体论立场出发，熊十力责欧阳唯识学只从闻熏入手，“未去发现自家宝藏”。吕澄则回函指斥熊说只是中土“性觉”伪说之遗绪而已，根本不了解佛教的本义为何”，因此，吕澄与熊十力关于性寂说与性觉说的对辩的诤论中可视为现代中国佛教当中的批判佛教与佛教本体诠释学的诤论，和日本的批判佛教与京都学派的场所哲学的诤论前后辉应。
[2] 印顺，《游心法海六十年》，台北，1985年初版，页9。
[3] 参见赖贤宗，〈佛教诠释学的当代建构的一些争议〉，收于 《中国佛学》 第二卷第二期，页329-354，1999年 10月，台北；又，赖贤宗，《佛教诠释学》，整理出版中。
[4] 印顺，《游心法海六十年》，页18。
[5] 印顺，《修定--修心与唯心
秘密乘》，1989年初版，台北，正闻出版社，页27。
[6] 印顺，《游心法海六十年》，台北，1985年初版，页9。
[7] 同上
[8] 印顺，《游心法海六十年》，页13。
[9] 印顺，《如来藏之研究》，台北，正闻出版社，1981年初版，页209。
[10] 印顺，《游心法海六十年》，页18。
[11] 印顺，《修定--修心与唯心
秘密乘》，页37。
[12] 如Sutton，Existence and Enlightenment in Lankâvatâra-sûtra: A Study in the Ontology and Epistemology of the Yogâcâra School of Mahâyâna Buddhism (《楞伽经中的存在与启悟》)， 1991, New York,， 1.1 The Threefold Meaning of Tathagata-garbha and its Relation to Alaya-vijnana: The Essence of Being。
[13] 如Sutton前揭书1.3 Dharmadhatu: the Spatial or Cosmic Dimension of Being。
[14] 如Sutton前揭书 2.0 Buddhist Epistemology，Buddhist Dialectics。
[15] 如Sutton前揭书 2.2 From Mind to No-mind: the Transcendental Leap beyond Empirical Cognition
[16] 本体诠释学 (Onto-Hermeneutik) 主要是指成中英和Heinrich Beck 所阐释和提倡的本体诠释学和海德格、嘉达玛以揭示存有为主旨的的哲学诠释学。超存有学 (Metontologie) 一词则取自海德格的用法。本体诠释学一词的涵义参见贝克 (Heinrich Beck) 与史米贝 (Gisela Schmirber) 编，《世界文化会通之下的世界和平》 (“三的辩证与存有律动”学术丛刊，第九册)，第354-355页；成中英的〈方法概念与本体诠释学〉，收于《知识与价值: 成中英新儒学论着辑要》(北京，1996)，及成氏的 〈从本体诠释学看中西文化异同〉，收于《中国文化的现代化与世界化》(北京，1988)。另见赖贤宗《佛教诠释学》的相关论述。
[17] 关于如来藏三义，参见 F. G. Sutton前揭书， 第27-28页 及1.2 The Threefold Meaning of Tathâgata-garbha and its Relation to Âlaya-vijñâna: the Essence of Being 的相关讨论，Sutton的结论列于前揭书p.72。
[18] 关于《不增不减经》的三法，参照高崎直道对《不增不减经》的众生界、如来藏和法身之三法的结构的分析见 《如来藏思想之形成》(昭和49年，东京) 第74-90页，《宝性论》采用了此一三法的说法，并展开对它的阐释，见《如来藏思想之形成》第69-70页。关于《宝性论》、《不增不减经》的三法，亦请参照拙着〈如来藏与唯识的交涉: 《中边分别论》〈相品〉及《佛性论》〈显体分〉所呈现的“境的思路”〉(《国际佛学研究》1992年，台北) 的相关论述。
[19] Sutton 前揭书亦讨论了高崎直道的分析。高崎直道对《宝性论》的如来藏三义的论述见Sutton 前揭书第53 、54页，根据的是高崎直道的 Study on the Ratnagotravibhaga 一书；高崎直道对《胜鬘经》的如来藏三义的论述见Sutton 前揭书第63-66页。Waymann对《胜鬘经》的如来藏三义的论述见Sutton 前揭书第52页。
[20] Sutton 前揭书，页53；Alex Wayman，The Lion”s Roar of Queen Wri-Mala，New York，1974，页106。
[21] 印顺，《如来藏之研究》，页209。
[22] 印顺，《修定 - 修心与唯心. 秘密乘》，页27，印顺指出“佛弟子的修定 - 修心，引起了“心性本净”，“唯心所作” (“唯识所现”) 的二大思想相结合，与修定也是不无关系的”；自序，印顺指出“问题已经说过了，还有什么可说？由于忽然从一个字，如暗夜的明灯一般，发现、贯通了印度佛教史上的一个大问题。一个字是心 (citta)；大问题是佛教界，从观般若 (prajba) 的观甚深义而悟入，转而倾向于“成就三摩地，众圣由是生”；“十方一切佛，皆从此定生” - 重于三摩地 (samadhi) 的修持。三摩地的意义是“等持”，是一切定的通称。“修心”就是“修定”，也是唯心所造，唯识思想的白源”。
[23] 印顺，《如来藏之研究》，页171。
[24] 关于《宝性论》与《楞伽经》，印顺说“大概与《宝性论》同时，传出了《楞伽经》，立“如来藏藏识”，如来藏与藏识合流，于是又有《大乘起信论》那样的论典”，《如来藏之研究》，页8。
[25] 世亲造，真谛译《佛性论》卷二，显体分第三中如来藏品第三 ，大正三十一册，此处引文见页795-796。
[26] 印顺，《如来藏之研究》，页210。
[27] 印顺，《如来藏之研究》，台北，正闻出版社，1981年 初版，页211。黑体字为笔者所加。
[28] 世亲释，真谛译，《摄大乘论释》卷一，大正三十一册，此处引文见页156。
[29] 世亲释，真谛译，《摄大乘论释》卷一五，大正三十一册，此处引文见页264。
[30] 世亲造，真谛译《佛性论》卷二，辩相品第四中自体相品第一 ，大正三十一册，此处引文见页796。
[31] 印顺，《如来藏之研究》，台北，正闻出版社，1981年 初版，页216-217
[32] 大正，一二. .二二一下，《胜鬘经》，“世尊！有二种如来藏空智。世尊！空如来藏，若离、若脱、若异一切烦恼藏。世尊！不空如来藏，过于恒沙不离、不脱、不异不思议佛法”，依此，则“不空如来藏”也是一种“如来藏空智”。
[33] 大正，一二. .二二一下，《胜鬘经》，“世尊！如来藏智是如来空智”；印顺，《修定─修心与唯心
秘密乘》，页27，印顺指出“如来藏是自性清净心─心性本净，中观与瑜伽行派，都说是真如、空性的异名。如来藏说也就会通了空性，如《胜鬘狮子吼一乘大方便方广经》(大正，一二. .二二一下)”。
[34] 印顺，《如来藏之研究》，页148。
[35] 《佛性论》卷二说: “佛性体有三种，三性所…
《印顺的如来藏思想之研究──印顺如来藏学及其在对比研究中的特义(赖贤宗)》全文未完，请进入下页继续阅读…