..续本文上一页方面参阅傅伟勋，《道元》，东大图书，1996年。

　　注6大久保道舟编，《道元禅师全集》下卷，筑摩书局，1970年，页364。

　　注7十三世纪前后的鐮仓佛教出现了多位关键性人物：荣西(1141-1215)两次入宋学禅后，创立日本临济宗。法然(1133-1212)开创净土宗，其徒亲鸾(1173-1262)更强调他力念佛思想，而成为净土真宗之始祖。日莲(1222-1282)专修「南无妙法莲华经」唱题，被尊为日莲宗开创祖师。

　　注8《永平寺三祖行业记》，收于河村孝道编《诸本对校．永平开山道元禅师行状建撕记》大修馆书局，1975，页158。

　　注9《道元禅师全集》下卷，页471。

　　注10据云八大山人石涛，有一天因观叶落悟无常而后出家的，可谓相当特殊的因缘。

　　注11根据《三祖行业记》所载，道元慈母临终前，曾嘱他日后剃发染衣，修行佛法，为父母祈福，更求菩提，以救众生之业苦。

　　注12河村孝道编，《诸本对校‧永平开山道元禅师行状建撕记》，页10。河村依撰写年代的顺序，详细对校了明州本(天文本)、瑞长本(天正本)、延宝本(松平文库本)、门子本(元录本)、元文本(祖山本)、面山订补本(流布本‧宝历本)。

　　注13道元于建保二年(一二一二年)向公胤提出他的疑问时，公胤建议他「虽有宗义恐不尽理，须参建仁寺荣西。」

　　注14《道元禅师全集》下卷，页471。

　　注15Takashi Jodera, Dogen”s Formative Years in China, p.36。小寺隆孝的猜测可能就是事实，因为根据古代丛林挂单规定，学僧必须持有戒碟，方准挂单参学。

　　注16道元对中国丛林的典座制度印象深刻，他描述说：「斋粥如法辨了，安置案上，典座搭袈裟展坐具，先望僧堂焚香九拜，拜了乃发食也。经一日夜调辨斋粥，无虚度光阴。有实排备，举动施为，自成圣胎长养之业，退步翻身，便是大众安乐之道也。」相对于此，道元批评日本佛教说：「我今日本国，佛法名字闻来己久，然而僧食如法作之言，先人不记，先德不教，况乎僧食九拜之礼未梦见在。国人谓：僧食之事，僧家作食法之事，宛如禽兽，食法实可生怜，实可生悲。」(《道元禅师全集》下卷，页298。)

　　注17以上有关道元与老典座的故事和对话，系引自《典座教训》，收于大久保道舟编《道元

　　禅师全集》下卷，页298-299。

　　注18有关如净之禅法与思想，参阅镜岛元隆，《天童如净禅师研究》，春秋社，1983。

　　注19《宝庆记》原文如下：「道元幼年发菩提心，在本国访道诸师，聊识因果之所由。虽然

　　如是，未明佛法僧之实归，徒滞名相之怀。后入千光禅师之室，初闻临济之宗风。今随全法师而入炎宋。航海万里，任幻身于波涛，遂达大宋，得投和尚之法席，盖是宿福之庆幸也。和尚大慈大悲，外国远方之小人所愿者，不拘时候，不具威仪，频频上方丈，欲拜问愚怀。无常迅速，生死事大，时不待人，去圣必悔。本师堂上大和尚大禅师，大慈大悲，哀愍听许道元问道问法。伏冀慈照，小师道元百拜叩头上覆。」(池田鲁参，《宝庆记：道元入宋求法－》，大东出版社，1989)

　　注20如净曾对道元有如此的期许：「你虽是从生，颇有古貌，直须居深山幽谷，长养佛祖圣胎，必至古德之证处也。」于时，道元起而拜如净足下。如净唱云：「能礼(道元)所礼(如净)性空寂，感应道交难思议」。道元感泪沾襟。可见二人感应道交之情。(池田鲁参，《宝庆记》，页156。)

　　注21《道元禅师全集》下卷，页256。

　　注22据《建撕记》所载「身心脱落」是道元开悟的关键语。有一天如净训斥一个坐禅打瞌睡的学僧：「夫参禅者，身心脱落。袛管打睡作么？」，道元闻言豁然大悟，随后到方丈室向如净礼拜答谢。如净问礼拜何来，道元说：「身心脱落来」。如净加以印证说：「身心脱落，身心脱落。」道元回答：「这个是暂时技俩，和尚莫可乱印」。如净答：「我不乱印尔」。道元即问：「如何是不乱印底事？」如净答曰：「脱落脱落」。如净对道元说「身心脱落，身心脱落」，即是要道元脱落「脱落」。也就是说如净要道元不断地脱落「脱落」，放下「放下」，使「修」「证」彼此相互强化。

　　注23池田鲁参，《宝庆记》，页159。

　　注24同上注。

　　注25道元曾请问如净说：「近代疑者云：『三毒即佛法，五欲即祖道』，若除彼等，还同小乘。」如净回答曰：「若不除三毒五欲等者，一如瓶沙王国阿阇世王之诸外道辈。佛祖之儿孙，若除一盖一欲，则巨益也，与佛祖相见之时节也。」(《宝庆记》，页 160。)

　　注26〈现成公案〉篇，《正法眼藏注解全书》，佛教大系完成会编，大正十五年，第一册， 页238。(本文《正法眼藏》各篇之原文，均引自此书所收《却退一字参》，以下简称《全书》。)

　　注27《宝庆记》，页151。

　　注28自然外道是古代印度诸外道之一，主张万事万物系自然无因而有，非由因缘所生，末

　　伽梨拘赊梨子(Maskari-gowahi-putra)和阿奢多翅舍钦婆罗(Ajita-kesa kambala)均属自然外道。

　　注29〈办道话〉篇《全书》，第一册，页75。

　　注30同上，页65。

　　注31《道元禅师全集》下卷，页18。

　　注32道元回日后弘化的详细情形己有许多研究，而且与本文无直接关系，故不重述。可参阅大久保道舟，《道元禅师传研究》；傅伟勋《道元》；Hee-ji kim, Dogen kigen─Mystical Realist.

　　注33《增支部》曰：「比丘众，此心极光净，而客随烦恼杂染，无闻异生不如实解，我说无闻异生无修心故」。

　　注34《大毗婆沙论》卷22，《大正藏》卷27，页110上。

　　注35《成实论》卷3，《大正藏》卷32，页258中。

　　注36《小品般若波罗蜜经》卷一，《大正藏》卷8，页537中。

　　注37同上。

　　注38《大智度论》卷63，《大正藏》卷25，页508下。

　　注39同上。

　　注40有关如来藏思想的研究，参阅印顺，《如来藏之研究》，正闻出版社，1981。高崎直道《如来藏思想形成》，东京：春秋社，1974。

　　注41Takasaki Jikido, “Dharmata, Dharmadhatu, Dharmakaya and Buddhadhatu－Structure of the Ultimate Value in Mahayana Buddhism,” Indogaku Bukkyo Gaku Jenkyo, Vol.14,March, 1966, pp.78-94。筱田正成，〈「佛性」原语〉，《印度学佛教学研究》卷11，1963，页223-226。

　　注42《释摩诃衍论》相传为龙树对《大乘起信论》之注解，宗密之《圆觉经略疏钞》曾加以引用。但是自古以来，其真伪问题就争议不断。贤憬(705-793)、宝地房证真(十二世纪末)等曾判其为伪撰。

　　注43《大正藏》卷77，页371上。

　　注44《金刚顶经开题》，《大正藏》卷61，页3上。

　　注45有关日本天台本觉思想的文献、典籍解说、历史发展等，参阅多田厚隆等人编，《天台本觉论》，《日本思想大系》第九册，岩波书店，1973年；山内舜雄，《道元天台本觉法门》，大藏出版社，1985。

　　注46《天台法华宗牛头法门要纂》，收于《天台本觉论》，1973，页329-330。

　　注47同上，页134。

　　注48同上，页383。

　　注49同上，页535-536。

　　注50《大日本佛教全书》卷17，页40。

　　注51参阅山内舜雄，《道元禅天台本觉法门》，718-744页；庵谷行亨，〈宝地房证真 本觉思想批判〉，收于浅井圆道编，《本觉思想源流展开》，平乐寺书店，1991。

　　注52高崎直道，《道元的佛性论》，收于镜岛元隆编，《道元思想特征》，春秋社，1988，页108-109。

　　注53〈佛性〉篇，《全书》，第三卷，页295。

　　注54同上。

　　注55《大般涅槃经》，《大正藏》卷12，页492上。世亲所著的《涅槃经本有今无偈论》中，对此偈有很清楚的解释，他说：「本无今有者，若前是无本而今有，有者则无得解脱。前烦恼未起，则是离解脱，而后生烦脑，则无解脱。若前无今有者，最极无生当应得生，如空生花。」(《大正藏》卷26，页281中－下)

　　注56《大般若经》卷403〈观照品〉说：「修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨，不为神境智通故，修行般若波罗蜜多，不为天耳、他心、宿住、随念、天眼、漏尽、智通故，修行般若波罗蜜多。何以故？修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨，尚不见般若波罗蜜多，况见菩萨及诸如来六神通事。」(《大正藏》卷7，页16上－中)。

　　注57〈佛性〉篇，页295。

　　注58同上，页293。

　　注59《景德传灯绿》卷5，《大正藏》卷51，页240下。

　　注60〈佛性〉篇，页296。

　　注61同…

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