..續本文上一頁方面參閱傅偉勳，《道元》，東大圖書，1996年。

　　注6大久保道舟編，《道元禅師全集》下卷，築摩書局，1970年，頁364。

　　注7十叁世紀前後的鐮倉佛教出現了多位關鍵性人物：榮西(1141-1215)兩次入宋學禅後，創立日本臨濟宗。法然(1133-1212)開創淨土宗，其徒親鸾(1173-1262)更強調他力念佛思想，而成爲淨土真宗之始祖。日蓮(1222-1282)專修「南無妙法蓮華經」唱題，被尊爲日蓮宗開創祖師。

　　注8《永平寺叁祖行業記》，收于河村孝道編《諸本對校．永平開山道元禅師行狀建撕記》大修館書局，1975，頁158。

　　注9《道元禅師全集》下卷，頁471。

　　注10據雲八大山人石濤，有一天因觀葉落悟無常而後出家的，可謂相當特殊的因緣。

　　注11根據《叁祖行業記》所載，道元慈母臨終前，曾囑他日後剃發染衣，修行佛法，爲父母祈福，更求菩提，以救衆生之業苦。

　　注12河村孝道編，《諸本對校‧永平開山道元禅師行狀建撕記》，頁10。河村依撰寫年代的順序，詳細對校了明州本(天文本)、瑞長本(天正本)、延寶本(松平文庫本)、門子本(元錄本)、元文本(祖山本)、面山訂補本(流布本‧寶曆本)。

　　注13道元于建保二年(一二一二年)向公胤提出他的疑問時，公胤建議他「雖有宗義恐不盡理，須參建仁寺榮西。」

　　注14《道元禅師全集》下卷，頁471。

　　注15Takashi Jodera, Dogen”s Formative Years in China, p.36。小寺隆孝的猜測可能就是事實，因爲根據古代叢林挂單規定，學僧必須持有戒碟，方准挂單參學。

　　注16道元對中國叢林的典座製度印象深刻，他描述說：「齋粥如法辨了，安置案上，典座搭袈裟展坐具，先望僧堂焚香九拜，拜了乃發食也。經一日夜調辨齋粥，無虛度光陰。有實排備，舉動施爲，自成聖胎長養之業，退步翻身，便是大衆安樂之道也。」相對于此，道元批評日本佛教說：「我今日本國，佛法名字聞來己久，然而僧食如法作之言，先人不記，先德不教，況乎僧食九拜之禮未夢見在。國人謂：僧食之事，僧家作食法之事，宛如禽獸，食法實可生憐，實可生悲。」(《道元禅師全集》下卷，頁298。)

　　注17以上有關道元與老典座的故事和對話，系引自《典座教訓》，收于大久保道舟編《道元

　　禅師全集》下卷，頁298-299。

　　注18有關如淨之禅法與思想，參閱鏡島元隆，《天童如淨禅師研究》，春秋社，1983。

　　注19《寶慶記》原文如下：「道元幼年發菩提心，在本國訪道諸師，聊識因果之所由。雖然

　　如是，未明佛法僧之實歸，徒滯名相之懷。後入千光禅師之室，初聞臨濟之宗風。今隨全法師而入炎宋。航海萬裏，任幻身于波濤，遂達大宋，得投和尚之法席，蓋是宿福之慶幸也。和尚大慈大悲，外國遠方之小人所願者，不拘時候，不具威儀，頻頻上方丈，欲拜問愚懷。無常迅速，生死事大，時不待人，去聖必悔。本師堂上大和尚大禅師，大慈大悲，哀愍聽許道元問道問法。伏冀慈照，小師道元百拜叩頭上覆。」(池田魯參，《寶慶記：道元入宋求法－》，大東出版社，1989)

　　注20如淨曾對道元有如此的期許：「你雖是從生，頗有古貌，直須居深山幽谷，長養佛祖聖胎，必至古德之證處也。」于時，道元起而拜如淨足下。如淨唱雲：「能禮(道元)所禮(如淨)性空寂，感應道交難思議」。道元感淚沾襟。可見二人感應道交之情。(池田魯參，《寶慶記》，頁156。)

　　注21《道元禅師全集》下卷，頁256。

　　注22據《建撕記》所載「身心脫落」是道元開悟的關鍵語。有一天如淨訓斥一個坐禅打瞌睡的學僧：「夫參禅者，身心脫落。袛管打睡作麼？」，道元聞言豁然大悟，隨後到方丈室向如淨禮拜答謝。如淨問禮拜何來，道元說：「身心脫落來」。如淨加以印證說：「身心脫落，身心脫落。」道元回答：「這個是暫時技倆，和尚莫可亂印」。如淨答：「我不亂印爾」。道元即問：「如何是不亂印底事？」如淨答曰：「脫落脫落」。如淨對道元說「身心脫落，身心脫落」，即是要道元脫落「脫落」。也就是說如淨要道元不斷地脫落「脫落」，放下「放下」，使「修」「證」彼此相互強化。

　　注23池田魯參，《寶慶記》，頁159。

　　注24同上注。

　　注25道元曾請問如淨說：「近代疑者雲：『叁毒即佛法，五欲即祖道』，若除彼等，還同小乘。」如淨回答曰：「若不除叁毒五欲等者，一如瓶沙王國阿阇世王之諸外道輩。佛祖之兒孫，若除一蓋一欲，則巨益也，與佛祖相見之時節也。」(《寶慶記》，頁 160。)

　　注26〈現成公案〉篇，《正法眼藏注解全書》，佛教大系完成會編，大正十五年，第一冊， 頁238。(本文《正法眼藏》各篇之原文，均引自此書所收《卻退一字參》，以下簡稱《全書》。)

　　注27《寶慶記》，頁151。

　　注28自然外道是古代印度諸外道之一，主張萬事萬物系自然無因而有，非由因緣所生，末

　　伽梨拘賒梨子(Maskari-gowahi-putra)和阿奢多翅舍欽婆羅(Ajita-kesa kambala)均屬自然外道。

　　注29〈辦道話〉篇《全書》，第一冊，頁75。

　　注30同上，頁65。

　　注31《道元禅師全集》下卷，頁18。

　　注32道元回日後弘化的詳細情形己有許多研究，而且與本文無直接關系，故不重述。可參閱大久保道舟，《道元禅師傳研究》；傅偉勳《道元》；Hee-ji kim, Dogen kigen─Mystical Realist.

　　注33《增支部》曰：「比丘衆，此心極光淨，而客隨煩惱雜染，無聞異生不如實解，我說無聞異生無修心故」。

　　注34《大毗婆沙論》卷22，《大正藏》卷27，頁110上。

　　注35《成實論》卷3，《大正藏》卷32，頁258中。

　　注36《小品般若波羅蜜經》卷一，《大正藏》卷8，頁537中。

　　注37同上。

　　注38《大智度論》卷63，《大正藏》卷25，頁508下。

　　注39同上。

　　注40有關如來藏思想的研究，參閱印順，《如來藏之研究》，正聞出版社，1981。高崎直道《如來藏思想形成》，東京：春秋社，1974。

　　注41Takasaki Jikido, “Dharmata, Dharmadhatu, Dharmakaya and Buddhadhatu－Structure of the Ultimate Value in Mahayana Buddhism,” Indogaku Bukkyo Gaku Jenkyo, Vol.14,March, 1966, pp.78-94。筱田正成，〈「佛性」原語〉，《印度學佛教學研究》卷11，1963，頁223-226。

　　注42《釋摩诃衍論》相傳爲龍樹對《大乘起信論》之注解，宗密之《圓覺經略疏鈔》曾加以引用。但是自古以來，其真僞問題就爭議不斷。賢憬(705-793)、寶地房證真(十二世紀末)等曾判其爲僞撰。

　　注43《大正藏》卷77，頁371上。

　　注44《金剛頂經開題》，《大正藏》卷61，頁3上。

　　注45有關日本天臺本覺思想的文獻、典籍解說、曆史發展等，參閱多田厚隆等人編，《天臺本覺論》，《日本思想大系》第九冊，岩波書店，1973年；山內舜雄，《道元天臺本覺法門》，大藏出版社，1985。

　　注46《天臺法華宗牛頭法門要纂》，收于《天臺本覺論》，1973，頁329-330。

　　注47同上，頁134。

　　注48同上，頁383。

　　注49同上，頁535-536。

　　注50《大日本佛教全書》卷17，頁40。

　　注51參閱山內舜雄，《道元禅天臺本覺法門》，718-744頁；庵谷行亨，〈寶地房證真 本覺思想批判〉，收于淺井圓道編，《本覺思想源流展開》，平樂寺書店，1991。

　　注52高崎直道，《道元的佛性論》，收于鏡島元隆編，《道元思想特征》，春秋社，1988，頁108-109。

　　注53〈佛性〉篇，《全書》，第叁卷，頁295。

　　注54同上。

　　注55《大般涅槃經》，《大正藏》卷12，頁492上。世親所著的《涅槃經本有今無偈論》中，對此偈有很清楚的解釋，他說：「本無今有者，若前是無本而今有，有者則無得解脫。前煩惱未起，則是離解脫，而後生煩腦，則無解脫。若前無今有者，最極無生當應得生，如空生花。」(《大正藏》卷26，頁281中－下)

　　注56《大般若經》卷403〈觀照品〉說：「修行般若波羅蜜多菩薩摩诃薩，不爲神境智通故，修行般若波羅蜜多，不爲天耳、他心、宿住、隨念、天眼、漏盡、智通故，修行般若波羅蜜多。何以故？修行般若波羅蜜多菩薩摩诃薩，尚不見般若波羅蜜多，況見菩薩及諸如來六神通事。」(《大正藏》卷7，頁16上－中)。

　　注57〈佛性〉篇，頁295。

　　注58同上，頁293。

　　注59《景德傳燈綠》卷5，《大正藏》卷51，頁240下。

　　注60〈佛性〉篇，頁296。

　　注61同…

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