..续本文上一页于一时，不能死于句下，“说法者无法可说，是名说法”。仁者必能默契之。
仁者能知一切如幻，甚为难得，《圆觉经》云：“知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次。”但声闻初果断见惑，如断四十里流水，况思惑乎，况尘沙惑和无明惑乎。故从来大德悟心以后，悟后起修，如丧考妣，如防风灯，正为习染多生，非一蹴而就；圆教行人了分段生死以后，尚须破四十二品无明，才能了变易生死，成为法身大士，故禅宗破初关后，尚须勤于保任，奋除习气，否则成为“悟后迷”，故历来大德悟后提倡净土法门，以期利钝全收，同入弥陀愿海也。生死事大，愿与仁者共勉之。
某老人乃净宗闻人，其所说“自性弥陀、唯心净土，走错路了”此语实嫌欠圆，因净土乃三根普被，利钝兼收之大法。从下根人来说，因不必高谈“自性”、“唯心”，全事即理，蓦直念去，理在事中，但对上根人说，则不妨念佛即是念心，念极情亡，则理事双融，心佛不二，根尘脱落，禅净不二。某老专为初机学人着眼，“自性”、“唯心”则专就一句弥陀，即是法界全体上着眼，各人设施不同，悲心则一。万法不离自心，若界外有个阿弥陀佛，心外有西方净土，岂不成为心外取法？所谓“唯心净土，即净土不离唯心；也即弥陀不离自性。仁者所论，亦即此义，圆融无碍之谈也。
仁者所示“放下”语录颇为精妙。《金刚经》说：“无我相、无人相、无众生相、无寿者相(我空)、无法相(法空)、亦无非法相(空空)。”三空之要，岂不在于放下。放下之义大哉！但问放下个什么，就是放下那放不下的，还不究竟，且道一句，曰：“家贼难防”。
吾人处于娑婆，生老病死、悲欢离合，皆有因缘，一切无常如幻如化，故惟有“思地狱苦，发菩提心”，早求出离，是为上策。仁者所说三际不可得，有两种理会，即方便说和究竟说，也即四种悉檀因缘。按究竟言之，过、现、未三际都不可得，非过去、未来，也无现在(当下)，因刹那变灭，故《金刚经》说：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”“三心不可得”，实为究竟了义之说。又实相无时间相、无空间相，因时间、空间都是生灭法，现代科学家说：时间和空间是人们的“妄想”，真是一针见血。仁者所举“两种体会”，可谓善巧说法矣。方便说，有过去和未来，没有当下；或说无过、未，只有当下，皆无不可，究竟说则三际皆不可得，因三际都是生灭法也。
(答西安刘志强居士)
仁者理事圆融，才华横溢，尤其对佛法修证，可称更上层楼，如说：“遇境会粘，但并不怕粘”；“我除了除习气之外，还能做什么事？”“但我就是要拼命体会难堪的滋味”……，这些都说明若非真实用功，不能有此体会！佛法唯证相应，若继续保任，打扫宿垢，终能打成一片；所谓打成一片，即是昼夜六时，妄想脱落，心无散乱，人生至此，得大解脱，岂不庆快平生！但多生积垢，亦非一时能除，总须“在有障碍中忍得过，能忍得过即无碍矣”，譬如爱面子一事，正是我们考验的好机会，能与之挨磨、周旋，久之自能脱然。
文字无咎，损益在人，故亦无有定法可说。如“理悟”，可作道理上明白解，亦可作明白“理体”解，“证悟”可作破初关、亲见本来面目解(素法身)，亦可作破无明，见法性的“分证”和“满证”解。(圆教破四十二品无明、别教破十二品无明)一般说来，以“悟”、“修”、“证”三个字作分别，最简要，即1.开“悟”自性，2.由悟起“修”，3.由修而“证”，列表如下：
修 证 三 阶 段
悟 (见道)根尘脱落，明悟自性——破初关
修 (修道)绵密保任，长养圣胎——破重关
证 (证道)放任而为，无所不是——破牢关
“见性”意即“现性”，但原来都已用惯，可以不改，只要领会其义即可。何况古人曾说：肉眼亦可以见性。因为开悟以后，全相即性，山河大地全露法王之身，故目见山河大地即是肉眼见性，此意颇深，古人有云：“青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若。”天台宗也说：“一色一香无非中道”。可助理解。
“心态是粘还是不粘……”是出入三界的关键，此语说得何等精辟！圣贤、佛菩萨与我们凡夫的界限，就在粘与不粘，粘则系结、挂碍、不自在、生死；不粘则解脱、自在、出生死；圣人是念而无住，用而不着，凡夫是缠结、挂碍、着相粘境，界限十分清楚。我们必须努力用功，使妄想脱落，打成一片，随缘逍遥，放旷自在。自知烦恼即是菩提，妄想就是妙用，穿衣吃饭，迎宾送客等一切法皆是佛法。
仁者所说“在观心时，其实正是念佛”，正是。凡内观自心，外参经论，实际上都是念佛法门，以一切不离自性故。又“任你如何在境界里攀援不舍，都是昙花一现”，所谓“凡所有相，皆是虚妄”(无实)但不是断灭，所谓“一切法皆是佛法”(无虚)，无实无虚，即是吾人的本来面目！
五言偈一首，可谓道尽心要，承担如来家业，实是责无旁贷，三界无安，犹如火宅，众生苦恼，亟待匡济，大心救度，不愧佛子，愿与仁者共勉之。录古德颂一首，以助法喜：
转处孤危万事休。随缘得旨复何求。
群生造化乘斯力。一道灵光触处周。
即事即空无剩法。全心全佛有来繇。
填沟塞壑无人会。可笑骑牛更觅牛。
(答南京齐伟居士)
信中说，一看便了，观心很好，但不能执相，不管什么现象现前，一概不理，反反复复总是有的。都要看作是进步现象。当妄想断处，一念不生，了了分明，不执一物，自然有个好消息。但此时“一念不生，了了分明”也不可执，虚空粉碎，大地平沉，连虚空也粉碎，还要这两句话作什么？总之，刻苦用功，努力保任，时时注意改习气，必有打成一片之日。
从仁者的信中得知仁者在修持中，时常因腿痛而于座中不得静心，仁者要记住的是：佛法是心法，功夫不在色身上，而在修心上。至于座上的坐姿，当然能够双跏趺或单跏趺更好，这都是夙世因缘，应一切随缘，千万不可勉强，尤其对年岁大的学人而言。关键的是座上要“心念耳闻”，于妄念不取不舍；座下不忘观照。请记住：观心是一切佛法的根本法门，若要见性，必持观心！
另外，不论任何学人，修持中都有业障翻腾的现象，还有就是学人本身体内隐含的病症，在修持中都会发露出来。无论是业障翻腾，还是病根显露亦都是好事，望仁者不必惊恐和担心，仁者于座中只管“心念耳闻”如法的修持
(答南通秦居士)
观心，是学佛之重要法门，在拙作《学佛是怎么一回事》中有“观心”一节，文虽不多，但是观心的要领，依之实践，能有具体的下手方法。今再略告观心方法，(具体请多参究《般若花》，与“人事磨练”一节一起看)观心先看自己妄念即回光返照，不取不舍，既不随它流转，也不着意遣除，每日起观数十次，渐渐纯熟，妄念也渐渐息下。如此继续用功，虽然无念或少念，但继续返观，此时即由“观妄”，渐渐转向“观真(观自己真心)”，观到一念不生，“心空及第归”。这时虽一念不起，但见闻觉知，了了分明，并不断灭。此时即是动静不二，定慧双修，如明镜照物，虽镜体寂然，而诸影了了分明，前者即体、即空、即静，后者即用、即慧、即动，故观心的人最后悟心时，体用不二、定慧圆融，动静一如。据仁者所说是体用、动静、定慧都未圆融无碍，未能悟入不二法门，也即没有明自本心，见自本性，故有种种障碍、疑问，如云：“内观与心上不着一物，没有形成统一。”所谓“注意当下”即是叫您默契“无念时的光景”，否则始终是“识神”用事，安能修悟自性？故参禅必须起疑情，而且必须在“话之头”上起疑，以一念转万念，若落入话尾，早已起种种分别，即不能起“参话头”作用。
观心开悟后，一切穿衣吃饭、扬眉瞬目，都成自心的妙用，所谓“妙用”就是虽用而不粘不着，无所挂碍，即体即用，否则依稀仿佛，仍是凡夫境界。
至于“虚空粉碎，大地平沉”这是形容自心彻悟境界，其实既是虚空，又如何粉碎，是一种无义味之语，教人不起分别，若追求其境界，便上当了。《金刚经》说：“无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”
“无修、无得、无证”，亦即无功用道，八地以上菩萨乃能证此；至于“不除妄想不求真”，盖我执破后，进破法执之境界，属始破“牢关”，但“不除妄想”此语亦是妄想，所谓“莫谓无心便是道，无心尚隔一重关”!
阿弥陀佛第十八大愿，古德谓为真实中之真实，盖“我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉......”。大悲愿力，无以复加矣!
知于六字洪名，万分亲切，十分难得。此法三根普被，即浅即深，下根之人仗一句洪名，信真愿切可以带业往生凡圣同居土；中根人逐步深入，断见思烦恼，便可往生方便有余土；如能由生灭入不生灭，由有相到无相，逐渐做到“念而无念，无念而念”便可破无明见法性，生实报庄严土，而成法身大士。到此时即念即观，即观即念一句弥陀不离实相，即由持名念佛而入实相念佛，念佛与观心并无二样。仁者既然念佛十分相应，便可由念佛入门，所谓“归元无二路，方便有多门。”也。应知一切妄念本来幻化不实，故仁者说：“念头生灭不居，而静言观之，则波偃涛泯。”《金刚经》所谓“凡…
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