“本来面目”禅释
韩凤鸣
禅宗由“明心见性”而见到“本来面目”, 算是开悟了。但本来面目无面目相, 这个新视域因思想未曾思想而不识, 由于思的清净纯粹而不能言说, 形成不了关于面目的描述。因此对“本来面目”的认识注定要身心贴近的亲证, 在清净纯粹中自照, 机缘成熟时能看到本来“如是”的存在面目。所以本来面目非具体之物而不能形之于事实描述——虽然它必然是事实, 但在纯粹的观照中却有着比从前任何时候都深刻的存在体验, 事物似乎是亲在于我的肌肤, 它们是清净、光明、赤裸裸的。这种纯粹的感知超越了理性的真实, 超越了道德的真实、艺术的真实、科学的真实, 甚至超越了童话的真实, 在无限的“如是”境界中享受着永恒的安宁。
一、不思善, 不思恶
各本《坛经》都有这样的情节: 惠能得到五祖衣钵后, 连夜出黄梅, 后面有大批黄梅弟子来夺法, 曾经当过五品将军的和尚慧明跑得最快, 赶上了惠能, 要求传法。惠能要惠明先净心, 然后授法曰: “不思善, 不思恶, 正与么时, 那个是明上座本来面目
”慧明言下大悟。这个悟道因缘后来被当成公案被禅者反复参究:
“看个话头: 六祖示明上座道: “不思善不思恶, 正恁么时, 如何是明上座父母未生前本来面目。”但如此看来看去, 到词穷理尽, 没奈何处, 蓦然看透。便是一生参学事毕。”
禅宗语录中类似的教诲经常出现。南泉普愿对一个学僧说: “不思善, 不思恶, 心念不起, 看你本来面目。”南泉认为心念不起处是本来面目。
世上除了善恶分别之外还有是非、美丑、真伪、净垢等等二元分别。只要我们有了分别心, 就进入了二元的世界, 在顾此失彼中, 在患得患失中, 陷于相对的沼泽不能自拔。当清净还是作为与尘垢相对时, 它还没有走出相对观的泥淖, 只有到达一元的“常清净”世界, 才能实现真实的观照。不思善恶, 是“一念未生时”、是“天地未分时”、是“父母未生时”、是“古帆未挂时”的一元状态, 我们在原初的清净海洋里。不思善、不思恶的直接结果是清净的“本来面目”出现, 或者说, 不思善不思恶是本来面目出现的必要条件。
不思善、不思恶以及不思任何相对观念时, 是清净心田。“当与么时, 不是古, 不是今；不思善, 不思恶。鬼神不能寻其迹, 万法不能为其侣, 地不能载, 天不能盖。”在这虚灵的境界里, 见得本来面目: “不思善不思恶, 正恁么时作么生
座云: 正恁么时, 是某甲放身命处。”不思善恶处即是心性本来。一般人多被善、恶观念牵连, 被世间的价值观牵着走, 在种种执着和痴情中不能自见清净心地, 不见本来面目。
不思善恶是清净境地, 此处无天堂地狱, 无佛无众生。“所谓来无所从, 去无所至。个时净无夤缘, 廓无处所, 三际断, 六门空。所以道: 恢恢焉, 晃晃焉, 迥出思议之表也。思不到, 议不及, 心念才萌, 便成流注。若是一切心念尽, 也无天堂到你, 也无地狱到你。十方虚空, 纯净无垢, 廓然明白。……若或善恶如浮云, 起灭俱无处, 这里生佛立不得。六祖和尚道: 不思善不思恶, 正当恁么时, 还我明上座父母未生时本来面目。”不思善恶处是本来清净面目, 这个面目清净无着: “描不成兮画不就, 赞不及兮休生受。本来面目没处藏, 世界坏时渠不朽。”本来面目是恒在的本来, 是存在的自为状态, 只有在不思善恶后呈现。倘有所思, 即便是人间天上的真善美, 都是眼中的病翳。
后云居结庵于三峰, 经旬不赴堂。师问: “子近日何不赴斋
”云居云: “每日自有天神送食。”师云: “我将谓汝是个人, 犹作这个见解在。汝晚间来。”云居晚至。师召: “膺庵主”。云居应诺。师云: “不思善, 不思恶, 是甚么
”云居回庵, 寂然宴坐。天神自此竟寻不见, 如是三日, 乃绝。
一有所思即是境界, 虽然美妙, 总有美妙的执着。不思善恶则身心自然脱落, 善恶境界都不见, 清净面目现前。
在清净本来面前, 一切追问和意义提示都是污染。一般的人生目标, 无论它是多么正义和良善, 一般的心智无论有多么理性和公平, 都是对世俗心灵欠缺的有限满足, 对清净来说都是自缠自缚的事。只要世上还存在可喜可欲的东西, 只要我们还念可喜可欲之物, 都使“我”分身出来。无论是它在引诱我还是我执着于它, 事物的出现都把我困在其中, 而实际上是我们先行把自己分裂了。“一尘才起大地全收,一花欲开世界便起。”只要我在思考和追求着, 无论其性质如何都是问题。
沩山一日指田谓仰山曰: “那头得恁么高, 这头得恁么低。”仰曰: “却是这头高, 那头低。”沩曰: “汝不信, 但向中间立, 看两头。”仰曰: “不必中间立, 亦莫住两头。”沩曰: “若如是, 着水看, 水能平物。”仰曰: “水亦无定, 但向高处高平, 低处低平。”沩乃休去。
只有超越人生有限的目的, 回到清净底蕴, 才能实现最广泛的“人道”目标。“我”在此时消融为世事因缘中的自由分子, “目标”与“我”都在自在生机中。这里没有对象, 没有概念, 没有分别, 尔后是本来面目。
自我在不思善恶中死于自己, 又在不思善恶中生于作为清净的自己, 真的“我”活转过来。这时自性解放, 事物回到了自身。一旦本来面目显露, 自我就有了新的根基, 世界有了新的基础, 面前展开了新的景象。一切从前的分离、分裂、对立状态不复存在了,同时作为自我的中心、核心、观念也丧失了。一切都是清净的完全存在, 而清净自性又象源头活水一样显现着作为对象和主体的世界, 这是还原后的世界。
二、本来面目的心理经验
无善无恶是一个修行过程, 理解无善恶的境界是容易的, 灭却有善有恶的“思”是不容易的。实现无善恶的清净世界, 还须从有善有恶开始, 从为善去恶开始。首先进入和肯定有善恶的世界, 熟悉这个善恶的世界图景, 接着就开始了为善除恶的行动, 并且在世俗的赞扬声中享受道德赞美。到了去恶从善成了习惯, 就会得定, 定在善性的光辉中, 为此感到荣耀并想着继续积累着功德。如果他在此时具备了佛法正见, 理解善恶世界的缘生本质, 就看到无善无恶的世界是一个更大的善。从认识无善无恶到定在无善无恶中, 就到了“无生”境界, 世界变得清净了, 这是世界的“本善”面目。从散乱的善恶心到统一的清净心, 最后这个清净相再粉碎, 就到了睛空万里的“本来面目”。
看到世界本质清净的一面, 不生的一面, 定在其中, 在某个机缘中会爆发真相认识。这时我们的息与万物的息息息相通, 与万物一起进入一元的世界, 与宇宙间任何事物都产生通感, 在一体中看到生命真相了。身体的每一部分都自然打开了, 眼泪不知在什么时候流了下来, 肌肉不知什么时候松弛下来, 心跳和血液似乎停止了。不是欢喜也不是悲伤, 只有无边的宁静和舒适, 时间和空间变为“零”, 宇宙及其享用全面打开。
这时事物不是观念形态, 事物或不成其为“事物”, 只是活泼泼的一片缘生实际。面前没有物, 没有面对的东西, 人与一切事物是相互渗透和交融的关系, 是本来同一的关系。它们都是明摆着的, 直接呈现着现成和真实, 没有谁来提问, 也没有谁要回答。面前的山虽然还是山, 但这山已不是那山, 那山依然耸立在我们面前, 但现在是如如一片, 或者说成为“空性”，成了我们清净的身体。本来面目是空性的面目, 本来面目无面目, 所以“本来面目”之说也是多余的, 万物在清净自照中自在自是。
对于本来面目的自在状态而言, 使用“面目”一词是要做慎重考虑的, 因为它容易让人着在上面, 类似的言语“清净”等也都被看作是不恰当的。用“面目”一词只是不得已的权宜, 是不得不说的说话者在还原到彻底的时候姑且用上的假名, 当人们理解了它的内涵时, “面目”没有了, 只生存的“如是”状态, 它是清净的, “清净”也是假借的词。
这个不思善恶的心及其带来的清净面目, 是“喜怒哀乐之未发”的那个心及其纯真状态, 它的纯洁和真实就在于它是“空”的, 是存在的实相。药山惟严禅师在静坐中, 徒弟问他: “兀兀地思量什么
”药山说:“思量个不思量的。”徒弟进一步说: “不思量的如何思量
”药山说: “非思量。”佛说一切法, 只是为了人见这个非思量的空性, 正说奇说都是让人见这个空心。
问: “大庾岭上趁得及, 为什么提不起
”师提起衲衣。僧云: “不问这个。”师云: “看你提不起。”
我们眼前的景象并不是消逝的事物残存的影子,而是我们心灵的羁绊, 这些虚幻之物可以跨越任何时间在无限的场所显现。它们甚至跨越了种种心灵界限成为认识的基础, 它们常常乘虚而入污染清白。当这些如梦似幻的基础呈现的时侯, 表现得如此真实, 以各种姿态撞击我们的感官, 我们总是把它当成真实而不是梦幻。
我们以感觉世界的假相为真实, 以感觉世界清白的基础为梦幻, 把它们当成了廉价的空幻之物写进神话, 我们从来就在做这样的事。只有当意识之光不再关注感官世界的事事物物时, 它就在无思中忽视印象世界, 内在世界的清白会清楚地坦露。有人将本来面目等同于无意识, 等同于集体无意识, 但他们很难解释在这种无意识的同一中的寂静、光明、喜悦; 本来面目不是幻想, 本来面目是要制服幻想; 本来面目不是无记, …
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