..续本文上一页昧之号生死之始。(还灭)

　　复有邪根外种，小智权机，不了生死之病原，罔知人我之见本，唯欲厌喧斥动，破相析尘，虽云味静冥空，不知埋真拒觉。如不辨眼中之赤眚，但灭灯上之重光；罔穷识内之幻身，空避日中之虚影。斯则劳形役思，丧力捐功，不异足水助冰，投薪益火。岂知重光在眚，虚影随身，除病眼而重光自消，息幻质而虚影当灭。若能回光就己，反境观心，佛眼明而业影空，法身现而尘迹绝。以自觉之智刃，剖开缠内之心珠；用一念之慧锋，斩断尘中之见网。此穷心之旨、达识之诠，言约义丰，文质理诣，揭疑关于正智之户，薙妄草于真觉之原，愈入髓之沉痾，截盘根之固执。则物我遇智火之焰，融唯心之炉；名相临慧日之光，释一真之海。斯乃内证之法，岂在文诠，知解莫穷，见闻不及。今为未见者演无见之妙见，未闻者入不闻之圆闻，未知者说无知之真知，未解者成无解之大解，所冀因指见月，得兔忘罤，抱一冥宗，舍诠检理，了万物由我，明妙觉在身。可谓搜抉玄根，磨砻理窟，剔禅宗之骨髓，标教网之纪纲。余惑微瑕，应手圆净；玄宗妙旨，举意全彰。能摧七慢之山，永塞六衰之路。尘劳外道，尽赴指呼；生死魔军，全消影响。现自在力，阐大威光；示真宝珠，利用无尽；倾秘密藏，周济何穷。可谓香中爇其牛头，宝中探其骊颔，华中采其灵瑞，照中耀其神光，食中啜其乳糜，水中饮其甘露，药中服其九转，主中遇其圣王。故得法性山高，顿落群峰之峻；醍醐海阔，横吞众派之波。似夕魄之腾辉，夺小乘之星宿；如朝阳之孕彩，破外道之昏蒙。犹贫法财之人，值大宝聚；若渴甘露之者，遇清凉池。为众生所敬之天，作菩萨真慈之父。抱膏肓之疾，逢善见之药王；迷险难之途，偶明达之良导。久居闇室，忽临宝炬之光明；常处裸形，顿受天衣之妙服。不求而自得，无功而顿成。故知无量国中难闻名字，尘沙劫内罕遇传持。(当机、对机之法门及动机目的)

　　以如上之因缘，目为心镜。现一道而清虚可鉴，辟群邪而毫发不容。妙体无私，圆光匪外。无边义海，咸归顾眄之中；万像形容，尽入照临之内。斯乃曹溪一味之旨，诸祖同传；鹄林不二之宗，群经共述。可谓万善之渊府，众哲之玄源，一字之宝王，群灵之元祖。遂使离心之境，文理俱虚；即识之尘，诠量有据。一心之海印，揩定圆宗；八识之智灯，照开邪闇。实谓含生灵府，万法义宗，转变无方，卷舒自在，应缘现迹，任物成名。诸佛体之号三菩提，菩萨修之称六度行，海慧变之为水，龙女献之为珠，天女散之为无着华，善友求之为如意宝，缘觉悟之为十二缘起，声闻证之为四谛人空，外道取之为邪见河，异生执之作生死海。论体则妙符至理，约事则深契正缘。然虽标法界之总门，须辩一乘之别旨。种种性相之义，在大觉以圆通；重重即入之门，唯种智而妙达。但以根羸靡鉴，学寡难周，不知性相二门，是自心之体用，若具用而失恒常之体，如无水有波，若得体而阙妙用之门，似无波有水。且未有无波之水，曾无不湿之波，以波彻水源，水穷波末，如性穷相表，相达性原，须知体用相成，性相互显。今则细明总别，广辨异同，研一法之根元，搜诸缘之本末，则可称宗镜，以鉴幽微，无一法以逃形，则千差而普会。遂则编罗广义，撮略要文，铺舒于百卷之中，卷摄在一心之内。(一心法门总别之相)

　　能使难思教海，指掌而念念圆明；无尽真宗，目睹而心心契合。若神珠在手，永息驰求；犹觉树垂阴，全消影迹。获真宝于春池之内，拾砾浑非；得本头于古镜之前，狂心顿歇。可以深挑见刺，永截疑根。不运一毫之功，全开宝藏；匪用刹那之力，顿获玄珠。名为一乘大寂灭场、真阿兰若、正修行处。此是如来自到境界，诸佛本住法门。是以普劝后贤，细垂玄览，遂得智穷性海，学洞真源。此识此心，唯尊唯胜。此识者，十方诸佛之所证；此心者，一代时教之所诠；唯尊者，教理行果之所归；唯胜者，信解证入之所趣。诸贤依之而解释，论起千章；众圣体之以弘宣，谈成四辩。所以掇奇提异，研精洞微，独举宏纲，大张正网，捞漉五乘机地，升腾第一义天，广证此宗，利益无尽。遂得正法久住，摧外道之邪林，能令广济含生，塞小乘之乱辙，则无邪不正，有伪皆空。由自利故，发智德之原；由利他故，立恩德之事。成智德故，则慈起无缘之化；成恩德故，则悲含同体之心。以同体故，则心起无心；以无缘故，则化成大化。心起无心故，则何乐而不与；化成大化故，则何苦而不收。何乐而不与，则利钝齐观；何苦而不收，则怨亲普救。遂使三草二木，咸归一地之荣；邪种焦芽，同沾一雨之润。(利益)

　　斯乃尽善尽美，无比无俦，可谓括尽因门，搜穷果海。故得创发菩提之士，初求般若之人，了知成佛之端由，顿圆无滞，明识归家之道路，直进何疑。或离此别修，随他妄解，如构角取乳，缘木求鱼，徒历三只，终无一得。若依此旨，信受弘持，如快舸随流，无诸阻滞，又遇便风之势，更加橹棹之功，则疾届宝城，忽登觉岸。可谓资粮易办，道果先成，被迦叶上行之衣，坐释迦法空之座，登弥勒毗卢之阁，入普贤法界之身。能令客作贱人，全领长者之家业；忽使沈空小果，顿受如来之记名。未有一门匪通斯道，必无一法不契此宗。过去觉王因兹成佛，未来大士仗此证真。则何一法门而不开，何一义理而不现，无一色非三摩钵地，无一声非陀罗尼门，尝一味而尽变醍醐，闻一香而皆入法界。风柯月渚，并可传心；烟岛云林，咸提妙旨。步步蹈金色之界，念念嗅薝卜之香。掬沧海而已得百川，到须弥而皆同一色。焕兮开观象之目，尽复自宗；寂尔导求珠之心，俱还本法。遂使邪山落仞，苦海收波，智楫以之安流，妙峰以之高出。(劝赞受持)

　　今详祖佛大意，经论正宗，削去繁文，唯搜要旨，假申问答，广引证明。举一心为宗，照万法如镜，编联古制之深义，撮略宝藏之圆诠，同此显扬，称之曰录。分为百卷，大约三章。先立正宗，以为归趣；次申问答，用去疑情；后引真诠，成其圆信。以兹妙善，普施含灵，同报佛恩。其传斯旨耳。(略示全书体例)[16]

　　二

　　标宗章的原文如上所录，根据其内容，可以分为五大部分：1、流转与还灭的过程；2、当机与写作的动机目的；3、宗旨；4、利益；5、本书的写作手法和基本结构。下面再详细看一下这五部分的内容。

　　1、第一部分从“伏以真源湛寂，觉海澄清”到“达之名见道之人，昧之号生死之始”，讲的是众生的“流转还灭”，即从流转生死直至解脱涅槃的过程：

　　真如乃万法的根源，它本是湛然常寂的；本具大觉之性犹如大海，它本是澄澈清明的。所以，既无名相，也无能所。然而，因最初之不觉，忽然而起动心，成为业识的根由、觉明的过咎。此动心依觉明而起观照，生起能照之见分，依见分又生起所照之相分，于是，根身世界依次而起，憎爱之情随之而生。为此情爱所迷而执着名相，忘却真性，因而造业受报，流转于三界九居，迷茫痛苦，不得出离。然而，此辈痛苦众生之中，也有欲求解脱者，这些人的根机，可分为三乘五性。或观空而觉，或了缘而悟，或长劫久修，或一念顿成。因其成道久近与否，虽有凡圣真俗之分，但真性本无别异，因为究极的境界乃是“根本性离，究竟寂灭”、“一如平等”，没有升与沉、缚与脱、在世与灭度、识与智、名与体等等的一切差异，全无所有，唯一真心。了达此事，名见道之人；迷失此事，名生死之始。

　　对此部分如果作进一步分析，可以确认如下的含意：

　　(1)“真源湛寂，觉海澄清，绝名相之端，无能所之迹。最初不觉，忽起动心”乃是祖述《起信论》的那个有名的“依本觉故而有不觉”的如来藏缘起思想。

　　(2)“不觉”即是“无明”，忽起动心即“行”，因观照而起见分即“识”，依见分而起相分即“名色”，根身世界憎爱之情依次生起即“六入”、“触”、“受”、“爱”，忘失真性执着名相即“取”，因业受报而流转三界九居，受苦无量不得出离，即“有”、“生”、“老死忧悲苦恼”，这一过程即“顺生死流”的“十二因缘”。

　　(3)欲从此生死流中解脱者，观空而悟者是声闻性，属声闻乘；了缘而悟者是缘觉性，属缘觉乘；长劫久修和一念顿成者皆菩萨性，属菩萨乘。(无解脱之心者称无性，随缘而能入三乘者称不定性，是为三乘五性)

　　(4)三乘圣者所悟之究极境界是“根本性离，究竟寂灭”、“一如平等”的，没有升沉缚脱、在世灭度、识智名体等一切差别，是“全无所有，唯一真心”的境界。达此境界名为见道，失此境界名为生死。

　　(5)这一从生死中获得觉悟的过程，与《起信论》有名的“依不觉故，说有始觉”的如来藏缘起思想也是完全一致的。

　　所以，从整体上看，这一部分继承了《起信论》等所揭示的“本觉→不觉→始觉”的传统的“流转还灭”的如来藏缘起思想，而位于这一觉悟过程之顶点的是“唯一真心”(《起信论》称之为“众生心”)，它是世出世间一切万法的根本，是佛法中最为重要的概念和境界，所以，《宗镜录》要把它作为中心来进行讨论。

　　2、第二部分从“复有邪根外种，小智权机”到“尘沙劫内罕遇传持”，主要讲的是《宗镜录》的当机、对机的法门和编着的动机目的。所谓当机，即众生中除了上述的声闻、缘觉、菩萨三种根机之外，还有所谓“无性”和“不定性”两种。无性之人无如之何，姑且不论；不定性者，能随不同之因缘入于不同的根性之中，所谓“近朱者赤，近墨者黑”，所以，需要特别予以引导。这些不定根性的人散在方方面面，由于受到了种种不利环境的诱导，正处于“邪根、外种、小智、权机”的状态。他们不知生死大病的根源、人我妄见的根本，即使有所修行，也只不过是“厌喧斥动，破相析尘，味静冥空”，结果则只能是…

《举一心为宗 照万法如镜——《宗镜录》“标宗章”之发现与浅释》全文未完，请进入下页继续阅读…