..續本文上一頁昧之號生死之始。(還滅)

　　複有邪根外種，小智權機，不了生死之病原，罔知人我之見本，唯欲厭喧斥動，破相析塵，雖雲味靜冥空，不知埋真拒覺。如不辨眼中之赤眚，但滅燈上之重光；罔窮識內之幻身，空避日中之虛影。斯則勞形役思，喪力捐功，不異足水助冰，投薪益火。豈知重光在眚，虛影隨身，除病眼而重光自消，息幻質而虛影當滅。若能回光就己，反境觀心，佛眼明而業影空，法身現而塵迹絕。以自覺之智刃，剖開纏內之心珠；用一念之慧鋒，斬斷塵中之見網。此窮心之旨、達識之诠，言約義豐，文質理詣，揭疑關于正智之戶，薙妄草于真覺之原，愈入髓之沈痾，截盤根之固執。則物我遇智火之焰，融唯心之爐；名相臨慧日之光，釋一真之海。斯乃內證之法，豈在文诠，知解莫窮，見聞不及。今爲未見者演無見之妙見，未聞者入不聞之圓聞，未知者說無知之真知，未解者成無解之大解，所冀因指見月，得兔忘罤，抱一冥宗，舍诠檢理，了萬物由我，明妙覺在身。可謂搜抉玄根，磨砻理窟，剔禅宗之骨髓，標教網之紀綱。余惑微瑕，應手圓淨；玄宗妙旨，舉意全彰。能摧七慢之山，永塞六衰之路。塵勞外道，盡赴指呼；生死魔軍，全消影響。現自在力，闡大威光；示真寶珠，利用無盡；傾秘密藏，周濟何窮。可謂香中爇其牛頭，寶中探其骊颔，華中采其靈瑞，照中耀其神光，食中啜其乳糜，水中飲其甘露，藥中服其九轉，主中遇其聖王。故得法性山高，頓落群峰之峻；醍醐海闊，橫吞衆派之波。似夕魄之騰輝，奪小乘之星宿；如朝陽之孕彩，破外道之昏蒙。猶貧法財之人，值大寶聚；若渴甘露之者，遇清涼池。爲衆生所敬之天，作菩薩真慈之父。抱膏肓之疾，逢善見之藥王；迷險難之途，偶明達之良導。久居闇室，忽臨寶炬之光明；常處裸形，頓受天衣之妙服。不求而自得，無功而頓成。故知無量國中難聞名字，塵沙劫內罕遇傳持。(當機、對機之法門及動機目的)

　　以如上之因緣，目爲心鏡。現一道而清虛可鑒，辟群邪而毫發不容。妙體無私，圓光匪外。無邊義海，鹹歸顧眄之中；萬像形容，盡入照臨之內。斯乃曹溪一味之旨，諸祖同傳；鹄林不二之宗，群經共述。可謂萬善之淵府，衆哲之玄源，一字之寶王，群靈之元祖。遂使離心之境，文理俱虛；即識之塵，诠量有據。一心之海印，揩定圓宗；八識之智燈，照開邪闇。實謂含生靈府，萬法義宗，轉變無方，卷舒自在，應緣現迹，任物成名。諸佛體之號叁菩提，菩薩修之稱六度行，海慧變之爲水，龍女獻之爲珠，天女散之爲無著華，善友求之爲如意寶，緣覺悟之爲十二緣起，聲聞證之爲四谛人空，外道取之爲邪見河，異生執之作生死海。論體則妙符至理，約事則深契正緣。然雖標法界之總門，須辯一乘之別旨。種種性相之義，在大覺以圓通；重重即入之門，唯種智而妙達。但以根羸靡鑒，學寡難周，不知性相二門，是自心之體用，若具用而失恒常之體，如無水有波，若得體而阙妙用之門，似無波有水。且未有無波之水，曾無不濕之波，以波徹水源，水窮波末，如性窮相表，相達性原，須知體用相成，性相互顯。今則細明總別，廣辨異同，研一法之根元，搜諸緣之本末，則可稱宗鏡，以鑒幽微，無一法以逃形，則千差而普會。遂則編羅廣義，撮略要文，鋪舒于百卷之中，卷攝在一心之內。(一心法門總別之相)

　　能使難思教海，指掌而念念圓明；無盡真宗，目睹而心心契合。若神珠在手，永息馳求；猶覺樹垂陰，全消影迹。獲真寶于春池之內，拾礫渾非；得本頭于古鏡之前，狂心頓歇。可以深挑見刺，永截疑根。不運一毫之功，全開寶藏；匪用刹那之力，頓獲玄珠。名爲一乘大寂滅場、真阿蘭若、正修行處。此是如來自到境界，諸佛本住法門。是以普勸後賢，細垂玄覽，遂得智窮性海，學洞真源。此識此心，唯尊唯勝。此識者，十方諸佛之所證；此心者，一代時教之所诠；唯尊者，教理行果之所歸；唯勝者，信解證入之所趣。諸賢依之而解釋，論起千章；衆聖體之以弘宣，談成四辯。所以掇奇提異，研精洞微，獨舉宏綱，大張正網，撈漉五乘機地，升騰第一義天，廣證此宗，利益無盡。遂得正法久住，摧外道之邪林，能令廣濟含生，塞小乘之亂轍，則無邪不正，有僞皆空。由自利故，發智德之原；由利他故，立恩德之事。成智德故，則慈起無緣之化；成恩德故，則悲含同體之心。以同體故，則心起無心；以無緣故，則化成大化。心起無心故，則何樂而不與；化成大化故，則何苦而不收。何樂而不與，則利鈍齊觀；何苦而不收，則怨親普救。遂使叁草二木，鹹歸一地之榮；邪種焦芽，同沾一雨之潤。(利益)

　　斯乃盡善盡美，無比無俦，可謂括盡因門，搜窮果海。故得創發菩提之士，初求般若之人，了知成佛之端由，頓圓無滯，明識歸家之道路，直進何疑。或離此別修，隨他妄解，如構角取乳，緣木求魚，徒曆叁只，終無一得。若依此旨，信受弘持，如快舸隨流，無諸阻滯，又遇便風之勢，更加橹棹之功，則疾屆寶城，忽登覺岸。可謂資糧易辦，道果先成，被迦葉上行之衣，坐釋迦法空之座，登彌勒毗盧之閣，入普賢法界之身。能令客作賤人，全領長者之家業；忽使沈空小果，頓受如來之記名。未有一門匪通斯道，必無一法不契此宗。過去覺王因茲成佛，未來大士仗此證真。則何一法門而不開，何一義理而不現，無一色非叁摩缽地，無一聲非陀羅尼門，嘗一味而盡變醍醐，聞一香而皆入法界。風柯月渚，並可傳心；煙島雲林，鹹提妙旨。步步蹈金色之界，念念嗅薝蔔之香。掬滄海而已得百川，到須彌而皆同一色。煥兮開觀象之目，盡複自宗；寂爾導求珠之心，俱還本法。遂使邪山落仞，苦海收波，智楫以之安流，妙峰以之高出。(勸贊受持)

　　今詳祖佛大意，經論正宗，削去繁文，唯搜要旨，假申問答，廣引證明。舉一心爲宗，照萬法如鏡，編聯古製之深義，撮略寶藏之圓诠，同此顯揚，稱之曰錄。分爲百卷，大約叁章。先立正宗，以爲歸趣；次申問答，用去疑情；後引真诠，成其圓信。以茲妙善，普施含靈，同報佛恩。其傳斯旨耳。(略示全書體例)[16]

　　二

　　標宗章的原文如上所錄，根據其內容，可以分爲五大部分：1、流轉與還滅的過程；2、當機與寫作的動機目的；3、宗旨；4、利益；5、本書的寫作手法和基本結構。下面再詳細看一下這五部分的內容。

　　1、第一部分從“伏以真源湛寂，覺海澄清”到“達之名見道之人，昧之號生死之始”，講的是衆生的“流轉還滅”，即從流轉生死直至解脫涅槃的過程：

　　真如乃萬法的根源，它本是湛然常寂的；本具大覺之性猶如大海，它本是澄澈清明的。所以，既無名相，也無能所。然而，因最初之不覺，忽然而起動心，成爲業識的根由、覺明的過咎。此動心依覺明而起觀照，生起能照之見分，依見分又生起所照之相分，于是，根身世界依次而起，憎愛之情隨之而生。爲此情愛所迷而執著名相，忘卻真性，因而造業受報，流轉于叁界九居，迷茫痛苦，不得出離。然而，此輩痛苦衆生之中，也有欲求解脫者，這些人的根機，可分爲叁乘五性。或觀空而覺，或了緣而悟，或長劫久修，或一念頓成。因其成道久近與否，雖有凡聖真俗之分，但真性本無別異，因爲究極的境界乃是“根本性離，究竟寂滅”、“一如平等”，沒有升與沈、縛與脫、在世與滅度、識與智、名與體等等的一切差異，全無所有，唯一真心。了達此事，名見道之人；迷失此事，名生死之始。

　　對此部分如果作進一步分析，可以確認如下的含意：

　　(1)“真源湛寂，覺海澄清，絕名相之端，無能所之迹。最初不覺，忽起動心”乃是祖述《起信論》的那個有名的“依本覺故而有不覺”的如來藏緣起思想。

　　(2)“不覺”即是“無明”，忽起動心即“行”，因觀照而起見分即“識”，依見分而起相分即“名色”，根身世界憎愛之情依次生起即“六入”、“觸”、“受”、“愛”，忘失真性執著名相即“取”，因業受報而流轉叁界九居，受苦無量不得出離，即“有”、“生”、“老死憂悲苦惱”，這一過程即“順生死流”的“十二因緣”。

　　(3)欲從此生死流中解脫者，觀空而悟者是聲聞性，屬聲聞乘；了緣而悟者是緣覺性，屬緣覺乘；長劫久修和一念頓成者皆菩薩性，屬菩薩乘。(無解脫之心者稱無性，隨緣而能入叁乘者稱不定性，是爲叁乘五性)

　　(4)叁乘聖者所悟之究極境界是“根本性離，究竟寂滅”、“一如平等”的，沒有升沈縛脫、在世滅度、識智名體等一切差別，是“全無所有，唯一真心”的境界。達此境界名爲見道，失此境界名爲生死。

　　(5)這一從生死中獲得覺悟的過程，與《起信論》有名的“依不覺故，說有始覺”的如來藏緣起思想也是完全一致的。

　　所以，從整體上看，這一部分繼承了《起信論》等所揭示的“本覺→不覺→始覺”的傳統的“流轉還滅”的如來藏緣起思想，而位于這一覺悟過程之頂點的是“唯一真心”(《起信論》稱之爲“衆生心”)，它是世出世間一切萬法的根本，是佛法中最爲重要的概念和境界，所以，《宗鏡錄》要把它作爲中心來進行討論。

　　2、第二部分從“複有邪根外種，小智權機”到“塵沙劫內罕遇傳持”，主要講的是《宗鏡錄》的當機、對機的法門和編著的動機目的。所謂當機，即衆生中除了上述的聲聞、緣覺、菩薩叁種根機之外，還有所謂“無性”和“不定性”兩種。無性之人無如之何，姑且不論；不定性者，能隨不同之因緣入于不同的根性之中，所謂“近朱者赤，近墨者黑”，所以，需要特別予以引導。這些不定根性的人散在方方面面，由于受到了種種不利環境的誘導，正處于“邪根、外種、小智、權機”的狀態。他們不知生死大病的根源、人我妄見的根本，即使有所修行，也只不過是“厭喧斥動，破相析塵，味靜冥空”，結果則只能是…

《舉一心爲宗 照萬法如鏡——《宗鏡錄》“標宗章”之發現與淺釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…