永明延寿禅师的净土信仰之确立
杨笑天(中国社会科学院宗教研究所)
一延寿大约在34岁的时候，随翠岩令参在杭州的龙册寺出家。出家之后，当然应该是先随令参住于龙册寺。但他在龙册寺住了多久，诸传记皆未交代。只说他后来去了天台山，在天台山精进苦修。即《宋高僧传》云：
尝于台岭天柱峰九旬习定，有鸟类尺巢栖于衣衤聂中。乃得韶禅师决择所见。(大正50，p.877中)
谓延寿在天台山修行时，曾在天柱峰入定90日，乃至有一种叫做尺的小鸟在他的衣服里做了巢。修定结束后，便往谒德韶禅师所，抉择所见。《景德传灯录》亦云：
寻往天台天柱峰九旬习定，有鸟类尺巢于衣衤聂中。暨谒韶国师，一见而深器之，密授玄旨，乃谓师曰：汝与元帅有缘，他日大兴佛事。密受记。(大正51，p.421下)
谓德韶对延寿深为器重，密授玄旨，并预言他与“元帅”有缘，他日将会大兴佛事。
德韶是法眼文益的法嗣、是法眼宗的第二世。据《景德传灯录》卷二十五、《宋高僧传》卷十三、《六学僧传》卷八、《吴越备史》卷四、《十国春秋》卷八十九等所记载，开运四年(947)，德韶居天台白沙时，恰值钱弘
(即日后之忠懿王)出镇台州，慕师之名，延请问道，师预知其当贵，遂示之曰：此地非君为治之所，当归国城，否则不利。又嘱曰：“他日为霸主，无忘佛恩”。钱弘
闻师之言，遂归觐，果逢胡进思之变，因被众将拥立为帅，及嗣王位，遣使入山，迎师入杭州，申弟子之礼。故灯录、僧传中每又尊称德韶为“韶国师”。
这里，值得注意的是，德韶在给延寿的授记中说的是：“汝与元帅有缘”，用的是“元帅”一词。他所说的“元帅”当然指的就是吴越忠懿王钱弘
。但钱弘
被诸将拥立为帅，是在乾皊元年(948)一月，被后汉朝廷授与检校太师兼中书令、镇海镇东等军节度使、东南面兵马元帅，则是在这一年的八月，(据《旧五代史》卷133等。)由此可推知，延寿见德韶抉择所见，得“印可授记”，应当是在乾皊元年以后，而其时，距其出家，至少已经过了11年了。
《新修往生传》关于延寿离开龙册寺以后的情形，是这样说的：
投翠岩禅师出家，衣不缯纩，食不重味，尔后参见韶国师，授以心法。初住天台智者岩，九旬习定，有鸟巢衣衤戒中。修法华忏经七年，禅观中见观音菩萨亲以甘露灌于口，遂获观音辩才，下笔成文，盈卷乃已。志求西方净土，着《神栖安养赋》、《证验赋》、《万善同归集》、《宗镜录》，共数百卷。(新篡日本续藏经78，p.161上)
谓延寿去天台山之滨，先参见韶国师，后住智者岩九旬习定，尔后又修法华忏经七年，禅观中感见观音，获得辩才。又志求西方净土，着《神栖安养赋》等数百卷。
但是，如前所述，延寿参见德韶既然应该是在乾皊元年(948)以后，而据各种资料的记载，他实际上最晚在广顺二年(952)以前，就已离开天台，去了雪窦山，(若据《四明山志》卷二、《净慈寺志》卷八、《释氏通鉴》卷十二，则为广顺二年，若据《释门正统》卷八和《释氏稽古略》卷三，则为广顺元年。)这之间至多只有三、四年的时间，“修法华忏经七年”，在时间上绝对是不可能的。因此，这应当是《新修往生传》的误记。也就是说“修法华忏经七年”，不应当是在参见韶国师之后，而应当是在参见韶国师之前。(修定之事，亦应准《宋高僧传》等所说，是在参韶国师之前，详见后文。)这样，不仅时间上绰绰有余，而且，这样一来，还弥补了“延寿在参见德韶之前的十余年间究竟还做了些什么”这一资料上的空白。
二
《新修往生传》除了提到“修法华忏经七年”之外，还讲到了延寿“志求西方净土”也是始于这一时期，不过，没有讲之所以“志求西方净土”的具体的因缘契机。但是，晚出的《乐邦文类》中，则出现了关于这一点的新传说。即，其卷三的〈延寿传〉云：
投明州翠岩出家，次参韶国师，发明心要。初住天台智者岩，九旬习定，有鸟尺巢于衣衤戒中。于国清行法华忏，夜见神人持戟而入，师呵其何得擅入，对曰，久积净业，方到此中。又，中夜旋绕次，见普贤前供养莲华忽然在手，因思夙有二愿，一愿终身常诵法华，二愿毕生广利群品，忆此二愿，复乐禅寂，进退迟疑，莫能自决，遂上智者禅院作二阄，一曰一心禅定阄，二曰万善庄严净土阄，冥心自期曰：傥于此二途有一功行必成者，须七返拈着为证。遂精祷佛祖，信手拈之，乃至七度，并得诵经万善生净土阄，由此一意专修净业。遂振锡金华天柱峰诵经三载，禅观中，见观音以甘露灌于口，从此发观音辩才。(大正47，p.195上)
谓延寿于智者岩九旬习定之后，去国清寺修法华忏，感见“神人持戟而入”和“普贤前供养莲华忽然在手”，因而想到自己夙有二愿，一是愿终身常诵《法华经》，二是愿毕生广利群品，此外还乐禅寂，因此而进退迟疑，自己不能决了，于是便去智者禅院做了两个阄，一曰“一心禅定”，一曰“诵经万善庄严净土，祷佛拈阄，七次皆得“诵经万善生净土”阄，于是从此一心专修净业，而往金华天柱峰，诵经三载云云。
此文前后部分所说之参韶国师、九旬习定、禅观中见观音、获辩才之事，与《新修往生传》所说略同，但“于国清行法华忏”至“振锡金华天柱峰诵经三载”的中间部分则纯属新说。《乐邦文类》乃由宗晓编成于宋庆元六年(1200)，距延寿入寂已有220余年，不知此新说所依据的是什么样的资料。但是，若细加斟酌的话，则会发现其中有很多问题。今将其归纳如下：
第一，在感见“神人持戟而入”和“普贤前供养莲华忽然在手”之后，为什么会因而想到了自己“夙有二愿”，而又“复乐禅寂”，这之间有什么必然的联系
第二，想到自己，“夙有二愿”而又“复乐禅寂”时，为什么要“进退迟疑”
第三，进退迟疑，显然是意味着面临着一种选择，但是为什么会面临这样的选择
第四，这个选择为什么如此困难，以至于使他进退迟疑而不能自己决定
第五，既然离开国清寺去智者禅院拈阄，那么这是否意味着法华忏的修行就此而告结束了
(注：据《天台山志》，禅院距国清寺应当至少有25里之遥。)
第六，若法华忏的修行就此而告结束，那么，与《新修往生传》的“修法华忏经七年”之说如何会通
若未结束，那么，此后所发生的事情与法华忏又有什么关系
第七，二愿本来一为终身诵《法华经》，一为终身广利群品，及至做阄则变为“诵经万善庄严净土”，而拈得的阄又变为“诵经万善生净土”。初变为“万善庄严净土”，尚且有情可原，因为“万善庄严净土”也可以算是利他行，与“广利群品”可以会通。(如《维摩经·佛国品》云：“众生之类是菩萨佛土，所以者何
菩萨随所化众生而取佛土，随所调伏众生而取佛土……所以者何
菩萨取于净国，皆为饶益众生故。”谓菩萨之所以庄严净土，皆是为了饶益众生，所以，“万善庄严净土”与“广利群品”，在本质上是一致的，都属利他行门，可以会通。)但“万善生净土”，则是当人欲以自己所修的万善回向往生净土，若推远果，虽亦兼摄利他，然就今生而论，则当属自利行门所摄，与“广利群品”是不能随便会通的。
新说既然存有如此种种问题，对于它的真实性，我们当然要产生怀疑了。
三
《乐邦文类》的新说虽然存有种种问题，但它对延寿在天台山修法华忏的情形的详细描述，却为我们提供了一条十分重要的线索。即，延寿的净土信仰的确立是否与修行法华忏有关系呢
法华忏，具称为法华三昧忏法，是天台“四种三昧”中的“半行半坐三昧”的两种行法之一(另一种是方等忏)。关于法华忏，《摩诃止观》卷二上及卷七下皆有介绍，但最详尽的还是据传为智者大师所亲撰的《华法三昧忏仪》。(在智者之前，法华三昧的行法，或名为“法华三昧观法”，此名出自罗什所译之《思惟略要法》；或名为“法华经安乐行”，此名出自慧思的《法华经安乐行义》。称之为“法华忏”实如于智者。佐藤哲英《天台大师之研究》第二篇第三章讨论法华忏甚详。)
《法华三昧忏仪》(以下简称《忏仪》)主要是介绍供初学者所修行的三七日间的行法，同时也兼而介绍了供久修者所修行的长期行法。关于法华三昧的性质，智者在《忏仪》的〈劝修第一〉中是这样说的：
此《法华经》是诸如来秘密之藏，于诸经中最在其上……法华三昧亦复如是，能与一切众生佛法珍宝，是故菩萨行者，应当不计身命，尽未来际修行此经，况三七日耶。(大正46，p.949下)
据此可知，《忏仪》虽然是三七日行法为中心的，但法华三昧本身实际上却是没有时间限制的。所以，前面提到的《新修往生传》所说的“修法华忏经七年”是成立的。关于长期修行的方法，《忏仪》的〈略明修证相第五〉是这样说的：
行者若能是于三七日一心精进修行三昧时，于三七日中间，或满三七日已，有三种行者，证相不同……是故行者若欲得此大功德利者，应当三七日中一心精进修前方法，若三七日不得当复加功，勿得懈息，若得障道罪渐灭，而三昧诸深法门未现在前，欲常行三昧，未必悉依上十法，但取安乐行品中所说之意一心修习，即自得六根清净，见十方佛，获普现色身，开佛知见，入菩萨位也。当知三七日为期，作如上所说，六时而行者，为教新学菩萨未能深入三昧，先以事法调伏其心，破重障道罪，因此身心清净，得法喜味。若欲一心常寂，入深三昧，即须废前所行，直依安乐行，常好坐禅，观一切法空如实相，不起内外诸过，大悲怜悯一切众生，心无间念，即是修三昧也。若依前法，则事烦为妨，是故行者既得此意，当自以智力斟酌，一期所说不可全用。初学之者未能善巧，且依今…
《永明延寿禅师的净土信仰之确立》全文未完，请进入下页继续阅读…