..续本文上一页前一个甲子，即467年。参见其“菩提达摩考”(《北京大学研究生学刊》1994年1、2期)。
[2]契嵩《传法正宗记》云：“或曰：续僧传以壁观四行，为达磨之道。是乎非耶？曰壁观婆罗门者，盖出于流俗之语也。四行之说，岂达磨道之极耶……”(《大正藏》51，p743c—p744a)
[3]关于此义，其例甚多，如：《菩萨本生鬘论》卷第四云：“阿难！一切如来在昔因地，知众生界自性清净，为彼客尘烦恼所覆。然彼毕竟染污不及，是故如来出兴于世，为诸众生说微妙法，除诸垢浊，令得解脱。”(《大正藏》3，p343c)
《大般若经·法性品》云：“法性亦然，虽在烦恼，不为所染，后复显现。天王！诸佛悉知有情本性清净，客尘烦恼之所覆蔽不能悟入。是故菩萨行深般若波罗蜜多，应作是念：我当精勤为有情说甚深般若波罗蜜多，除其烦恼令得悟入；一切有情本性皆净，当起尊敬，不应轻凌。”(《大正藏》7，p937a)
此外，《宝积菩萨藏会如来不思议性品》(《大正藏》11，p226b)、《虚空藏菩萨经》(《大正藏》13，p655c)、《大哀经》卷第三(《大正藏》13，p422b)、六十《华严·离世间品》(《大正藏》9，p661a)、八十《华严·离世间品》(《大正藏》10，p305c)、《央掘魔罗经》卷第四(《大正藏》2，p539c)、《宝积胜鬘夫人会》(《大正藏》12，p222b—c)、《大集经·海慧菩萨品》(《大正藏》13，p68a—b)、四卷《楞伽经》卷二(《大正藏》16，p489a—b)等皆明此义，为省篇幅，此不一一详举。
[4]关于菩提心之发起因缘，龙树菩萨《十住毗婆沙论》举了七种因缘，《佛光大词典》菩提心条亦有详细解释，可以参考。
[5]《大正藏》50，p596c。
[6]参见昙鸾《往生论注》，《大正藏》40，p826 a—b。
[7] 《佛说未曾有正法经》卷第一云：“无自无他，无爱无厌，自性平等。观诸众生无有高下，悉皆平等，于诸佛法起决定心，不生疑惑。”(《大正藏》15，p430b)
[8]笔者以为，壁观的前提是要有个“壁”，有个墙体，菩提心就好比这个“壁”、这个墙体。古人夯土为壁，层累而起，极力夯之，令其坚固。修菩提心亦如是，当如夯土为壁，不断强化之，不断壮大之。
壁观，前人有种种解释，如一般所说“面壁而坐”，如吕瀓先生说“地遍处定”(“谈谈有关初期禅宗思想的几个问题”《现代佛学》1961，6期)；如郭元兴先生说“环官”(“达摩的二入四行与道家言”《法音》1981，2、3期)；如各种佛学辞典之解释，等等，皆不妥当，失“大乘”义。唯作如上“夯壁”之释，方可与大乘“二入四行”珠联璧合，下文当详。
[9]而行寂然，疾得成道。(《大正藏》9，p84c)
[10]后世解释“不退转”，有所谓“二不退”、“三不退”、“四不退”、“五不退”之说。然而在原始大乘里面，不退的意思很简单，就是生生世世不退失菩提心和菩萨行的意思。复杂的分法往往反而会使意思不明。
[11]唯见道以后，臻圣贤位，方可达“无为”境界。非道家所谓“无为”可拟。如种种经论说：
1、见受生恐畏，由生老病死，无受则解脱，生老病死尽，彼得安隐处，现在得无为，已度诸忧畏，决定般涅槃。(《大正藏》1，p127a)
2、佛言：“灭有归本，不复生死，谓之无为也。”(《大正藏》1，p172a)
3、“佛之大要趣无为道。”(《大正藏》1，p172b)
4、“迦叶且听，吾悉当说，以能识慧，无漏之法，便得无为……神通三达。”(《大正藏》9，p84b—c)
5、“又应作是念，不久诣道树，得无漏无为，广利诸人天。”(《大正藏》9，p180b)
6、“诸佛子！所言苦灭圣谛者，彼最胜世界中，或名大义，或名饶益，或名义中义，或名无量，或名所应见，或名离分别，或名最上调伏，或名常平等，或名可同住，或名无为。”(《大正藏》10，p60b—c)
7、“菩萨摩诃萨菩提心香，亦复如是。若发此意，即令菩萨一切善根，永出三界，行如来智，无为空中。”(《大正藏》10，p434a)
此外，《大正藏》1，p171c、《大正藏》1，p235b、《大正藏》9，p208a、《大正藏》10，p335c、《大正藏》10，p988b等皆示“无为”之义，此不赘举。
[12]如果仔细研究初期大乘佛教的经典(特别是早起般若类经典)，就会发现，在初期大乘佛教里，菩萨道最初只有三个阶位，即初发心、不退转(阿鞞跋致)、最后身，其后才渐渐增加至五十二位。笔者认为，三位之中最重要的是初发心和不退转，因为不退之后，成佛只是时间早晚的问题。所以，从这个意义上说，达摩的大乘禅法显然保留了初期大乘佛法的本色，在实践上最有可操作性。这一点在大乘佛教的研究中，应该是一个特别值得注意的问题，有待于进一步发掘和研究。
[13]其余诸种本子的整理问世，最早的当数《楞伽师资记》，此书问世的年代在中唐时期，大抵相当于慧可之后的四世(一世按三十年计算)，而作者净觉(683-750？)于禅宗的传承，也相当于慧可之后的第五世(他曾师事五祖弘忍的弟子神秀和玄赜)。我们无法肯定慧可是否真的有过悬记，但这样的记载至少说明在道宣的时代，已经有禅宗人士明确指责达摩的禅法在慧可后第四世的时候已经被架空了。
[14]经文详见《大正藏》17，p893c。
[15]有友人谓，此四行当同宗喀巴大师《菩提道次第广论》之三士道，余谓不尽然。宗大师之三士道，下士求人天道，中士求声闻缘觉道，上士求菩萨道，其置心之处有次第。而达摩之二入四行，唯求上士道，其置心之处唯在大乘菩提之心，无诸多次第，故不可全同也。复次，此四行虽置心之处无次第，而行有次第。谓行者求大乘菩提道时，于苦至时，乐至时，人天善报至时，当一一观察缘起，生起智慧，降伏烦恼，专注于大菩提心，一门深入，置心一处，称法而行，成就大菩提心，至菩萨不退转地。这是一个令菩提心不断坚固、最终成就的修道次第，是一个系统的大乘行法，所以才可以叫做“大乘壁观”，如同夯壁，逐渐夯实。菩萨万行，上能摄下，虽中士、下士之行尽能摄入，但发心不同，故不可谓之全同也。
[16]原文为：“世人长迷，处处贪着，名之为求。道士悟真，理与俗反，安心无为。形随运转，三界皆苦，谁而得安。”以往学者断句，皆将“安心无为”与“形随运转”断为一句。然如此断句，于义不通，不堪推敲。何者？若欲安心于无为之道，则必得有专志不二、确乎不拔之操守，方可谓之“安心”，若“形随运转”，将何以安心乎？所以，达摩一系禅师多有选择“头陀”行而确乎不拔者。详细解释见下文。
[17]《西湖高僧事略》中的圆泽法师，即是一例。
[18]详见《摩诃般若波罗蜜经》“摄五品第六十八”(《大正藏》8，p366c)。
[19]窃以为，作为道次第，前二行能摄宗喀巴大师所开示之“下士道”，无所求行能摄宗喀巴大师开示之“中士道”。
[20]《华严经》云：“佛子！……忘失菩提心，修诸善根，是为魔业。”(《大正藏》9，p663a—b)
[21]“无所行”是得根本智，了达诸法实相的阿毗跋致的境界。这个概念非常重要，是菩萨不退转地的标志，不可错会。如经中说：
1、“善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，亦复如是。于一切法都无所行，是为善达诸法实相，谓于法性无所分别。”(《大正藏》6，p982b)
2、“诸菩萨摩诃萨，于一切法不行二相，亦不分别，都无所行，则能趣证广大无上正等菩提。”(《大正藏》6，p1015b)
3、“善现！诸菩萨摩诃萨都无所行是行深般若波罗蜜多。”(《大正藏》7，p692c)
4、“具寿善现复白佛言：若菩萨摩诃萨都无所行是行深般若波罗蜜多。”(《大正藏》7，p692c)
5、“佛告族姓子：菩萨……住无所行，皆尽诸漏生死之行。”(《大正藏》11，p668a)
6、“于一切法都无所行，故名曰尽，逮得法忍。一切诸法亦不可得，是故曰尽，逮得法忍。”(《大正藏》12，p985a)
7、“何谓圣行？其于三界而无所行是贤圣行，其此无行为贤圣行。”(《大正藏》13，p422c)
8、“以慧解脱奉无所行，靡不通达三界蒙恩，是曰智慧。”(《大正藏》14，p32c—p33a)
9、“行于一切处而亦无所行者，后得智于善不善等中差别智生。若无分别智即无所行。”(《大正藏》31，p317a—b)
10、“愿我能负荷正法已，虽行正法，心无所行。如诸菩萨行于正法，而无所行，亦无不行。为化众生，不舍正愿。”(《大正藏》32，p510b—c)
《菩提达摩二入四行 大乘壁观禅法(上)》全文阅读结束。