..续本文上一页，但修行方法则或者过于笼统，或者过于庞杂，而且还需要无量劫的漫长时光，很难有一个系统而切实可行的、能于现世之中迅速成就菩提心的修行方法。然而达摩的大乘壁观，却实实在在地确立了一个完整的菩提心的修法、一个系统的修行次第，把菩提心的修习落到了实处。这可以说是中国佛教史上具有不可估量的划时代意义的一个里程碑。从此，在中国佛教里，菩萨道便从云端垂到了修行者的脚下，从理想的、理论上的道路变为了现实的、脚踏实地的人生道路[12]。所以，从这个意义上说，菩提达摩是当之无愧的中国禅宗始祖。他为中国佛教开辟了一条真实不虚的坚实道路，时至今日，依然可以给我们当代的“人间佛教”以巨大的启迪和指引(印顺法师说，人间佛教就是在人间行菩萨道)。
以上对“理入”的分析，是根据道宣《续高僧传》的本子。由此可见，道宣的本子含义最为清楚显明，义理最为纯正圆备。相比之下，其余的本子(除《楞伽师资记》本外，还有《景德传灯录》本、《少室六门》本、天顺本、敦煌本等)，虽然看上去句子被修补得似乎通顺多了，但义理却大有缺失。特别是把“令舍伪归真”的“令”字去掉，使其含义发生了本质性的改变，使“大乘壁观”受到了致命的伤害。因为“令”字所体现的是对众生深切关爱、欲平等度脱之的菩提心，其运行的方向是由内而向外的，是舍己而为人的；而其余的本子则将其改为“若也舍妄归真，凝住辟观”云云，失去了为他的含义。如此，则将原本一颗同体大悲的大乘菩提心完全淡化，使其失去了大乘的精神和大乘的标志，以至于后世之人在解释“理入”的时候，都忽略了菩提心的含义和大乘禅法的特色。可谓“毫厘之差，天地悬隔”。《续高僧传·慧可传》说，慧可曾悬记(预言)此大乘壁观法门“四世之后，沦为名相”[13]，是指它将失去灵魂和实质，而“大乘壁观”失去了菩提心不正是失去了灵魂和实质吗？所以，当我们把这些本子这样对比一看，就可以看出达摩禅甚至整个中国佛教衰微的轨迹了。佛教的衰微，不就是道心(小乘为出离心，大乘为菩提心)的衰微吗？道心是整个佛教的根本、整个佛法的灵魂。
这里，有必要补充说明一下，为什么说将“令舍伪归真”的“令”字去掉，改为“若也舍妄归真”，便会使“大乘壁观”的含义发生本质性的改变。首先，从文法上说，“深信含生同一真性，客尘障故，令舍伪归真，疑住壁观……”是意思连贯的一句，不可分断，而且，“故”字是将上下两句之间的因果关系紧密联系在一起的枢纽，它决定了下句开头的使役动词“令”字的对象必须是前面所说的“含生”，而“令”字后面的“舍伪归真，疑住壁观”等等，则都是令“含生”去做的事情。因此，这可以证明理入具足了利他精神，体现了大乘菩提心。而《楞伽师资记》以下的本子则将其改为“深信含生、凡圣同一真性，但为客尘妄覆，不能显了。若也舍妄归真，凝住辟观……”，不仅将“故”字去掉，而且还加了一句“不能显了”，才把本来连贯的句式断开。进而又将使役动词“令”字改为虚词“若也”，使“舍妄归真，凝住辟观”的行为主体彻底模糊，既可以指他人，也可以指自己，而且更重要的是，这样的叙述方式，无论是指他人还是自己，都已经变成了一种客观性的阐述，完全失去了“令”字所代表的那种拳拳为他的精神，与利他的大乘菩提心毫无相应。所以，可以判定这样的表述丢掉了大乘的标识。
其次，关于菩提心，据《佛说出生菩提心经》(阇那崛多译)，菩提心有三种差别，所谓声闻菩提心、辟支佛菩提心、阿耨多罗三藐三菩提心。此三种菩提心所获得的解脱和趣向解脱的道路都是相同的，从这个角度来说，它们都可称为“菩提心”。但此三类人的因缘和心量大小各有不同。声闻、辟支佛的心量小，因缘也小，所以仅能自利，不能利他；诸佛菩萨的心量大，因缘也大，所以不仅能自利，而且还能广利众生。所谓广利众生，就是“令”众生也发起菩提心，也成就无上道。所以，可以说这里的一个“令”字的有无，是大乘菩提心之有无的关键。[14]
(二)行入
下面我们研究“行入”。
第三段是行入的提纲，共列出四行：报怨行、随缘行、无所求行、称法行，并说此四种行能统摄“万行”。“万行”就是菩萨道的六度万行[15]。
第四段讲报怨行。初发心菩萨修菩萨行时，虽然利他为先，但因善根尚浅，难免遭遇各种逆缘，所谓四苦八苦，怨憎相会。尤其当你存利彼之心，彼却怀害你之意时，最令人尴尬、苦闷。所以此时当修报怨行。如何修呢？“当念往劫，舍本逐末，多起爱憎，今虽无犯，是我宿作。甘心受之，都无怨对。”这是因逆缘而观缘起，生智慧，伏三毒(以伏痴毒、瞋毒为主)。这样就可以“与道无违”——随顺缘起法，而“体怨进道”——通过逆缘而修行进步了。
第五段讲随缘行。逆缘虽无需怨，顺缘亦不必喜。因为，无论逆缘、顺缘，都是宿世因缘。缘熟则现，缘尽还无。所以，无论苦乐、荣辱、得失，都应该随缘安住，心无增减。这就是因顺缘而进一步观缘起，生智慧，伏三毒(以伏痴毒、贪毒为主)。这样修习就能够于逆缘和顺缘中都保持内心的安宁(违顺风静)。此时，虽然还不能明见缘起之法，但所作所为已经能够与缘起法暗暗相合了(冥顺于法)。
第六段讲无所求行。粗重的烦恼降伏了，接下来要降伏的就是比较微细的烦恼。所谓比较微细的烦恼就是对人天善报(人间和天堂的幸福生活)的向往(贪着)。人天善报无始以来一直被众生视为最大的幸福目标，因而对它的向往便逐渐积累成一种坚固的习性，深深潜藏于众生的内心深处。然而，求道之人应当更加深入地观察人天善报的缘起属性，洞察它的虚幻无常，它虽然也许会给人带来短暂的欢乐，但却会使人退失菩提心，轮转三界，受苦无穷，如何能安心去走这条路呢？所以，应该彻底放弃对人天善报的贪求，把人生的目标确立在解脱生死、成佛度生上来(安心无为)。即使人天善报来到眼前，也不可“形随运转”[16]——不可随顺而享受之，而应当分明取舍，有确乎不拔之操守，所谓“随缘不变，不变随缘”。特别是在生死大限到来之际，若随报受生，则将流转三界[17]。所以，修行者应将自己的一切善根回向无上菩提，速出三界，直趋佛果。般若经中种种劝示，菩萨不可随禅受生，不可随报受生，即是此理[18]。
以上三行中，前二行是观缘起，生智慧，降伏粗重欲界三毒；无所求行则进一步观缘起，生智慧，降伏微细三界烦恼，如此，则初能把握缘起，逆生死流[19]。
第七段讲称法行。称法行，《续高僧传》只有一句“即性净之理也”，究竟原来如此，还是道宣有所删节，抑或文有脱落，已不得而知，所以，下面暂且用《楞伽师资记》的本子来进行分析。
“性净之理”即一切众生自性清净之理，就是“理入”里面所讲的“含生同一真性”、“无自无他，凡圣等一”之理。此理被佛教视为真理，所以说“目之为法”，“法”即真理之义。真理遍在，一相一味，所以说它“众相斯空”。“众相”即一切万法，“空”即遍在之实相真理，此与《心经》之“色即是空”同义。因为“众相斯空”，一相一味，所以自然“无染无着，无此无彼”。这就是森罗万象浑然一体的“不二法门”。“经云：法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故”(《维摩经》语)，凡此类道理，在大乘菩萨道的思想体系里，其宗旨皆在于揭示同体、平等的深义，以发起和成就大慈悲的菩提之心。此“性净之理”，于“理入”之初尚限于“一切含生”，至此则扩展至“众相”即一切万法，具有了更大的普遍性，所以甚深难解，甚深难信。菩萨发心之初，依此理之初相而生起信心，又于顺逆境中，反复观察缘起，增强智慧，降伏三毒，如此反复修习，渐解深义。为何观察缘起可以增强智慧，解深义趣呢？因为，观察缘起，即是观察世间万事万物依种种因缘而相互转化，而万事万物之间之所以能够依种种因缘而相互转化，是因为它们有共性，若无共性，如何转化？所以，观察因缘，久久纯熟，就可以理解“众相斯空”“同一真性”之深义。既解此义，则于菩萨道之修行便可更上层楼，就要“称法而行”了。称者，相应。称法而行，即是与“性净之理”“众相斯空”“无此无彼”的境界相应而修，与诸佛如来“无缘大慈、同体大悲”之大菩提心相应而修。若能相应，则“于身命财行檀舍施”的时候，就不会起悭吝之心，就会自然达到“三轮体空”的境界(会三轮为一如，回向给一切众生和无上菩提，而非仅仅令心空荡而已)。这样就能真正地“自行、利他，庄严菩提之道”了。因为，在“众相斯空”“同体不二”的境界中，凡所修行，皆能利他，凡所利他，皆长自行。这样，自利利他，行大直道，无有留难，菩提之道日益庄严。不仅檀(布施)波罗蜜当如是修，其余五种波罗蜜亦当如是修。凡所修行，皆能长养菩提之心[20]。如此修行六度，就能资粮充足，除掉妄想(我法二执、贪着三界)，“不倚着”，断烦恼障，“不取相”，断所知障，不于三界随禅生，不于三界随报生，把握因缘，超过三界，体入缘起大道，成就菩提心，入菩萨正位(不退转)，穷未来劫，自利利他，无有疲厌，即是行“无所行”[21]。坚固的菩提心再经般若之火锻炼，成金刚不坏，如夯实之墙壁，再以火烧之，益加坚固。这就是“称法行”，善根深厚，道心坚固，智慧明达，于缘起中道而得自在。 (待续)
注释：
[1]关于达摩生平，补充二点资料。第一，广州唐代称“南越”，至今尚有“西来初地”，传说是达摩登陆的地方。第二，达摩到中国的时间，徐文明先生认为，应该较通常所说的梁武帝大通元年(527)提…
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