菩提达摩二入四行 大乘壁观禅法(上)
——禅宗源头“达摩西来意”发微
杨笑天
一、菩提达摩“二入四行”“大乘壁观”的内涵及其在佛法中的地位和实践上的意义
笔者曾在《法音》2000年第5期上发表过题为“关于达摩和慧可的生平”的论文，综合各种相关史料，对菩提达摩和慧可的生平做了重新考订，得出了一些新的结论[1]。本篇则将重点讨论菩提达摩的禅法。
中国禅宗的源头在初祖菩提达摩，这是无可争辩的事实。灯录等禅宗史书虽主张禅宗有西天祖师二十八人，但此说之不足凭，早已众所周知。所以，欲理清禅法的源头，还得从菩提达摩开始。当然，一切佛法的源头都可以追溯到释迦佛祖。
菩提达摩所传禅法，《续高僧传》记载为“二入四行”，并赞叹它“大乘壁观，功业最高”，但后世禅宗传禅已经不依“二入四行”；《续高僧传》还记载达摩兼授二祖慧可四卷《楞伽》，令其依行，但后世禅宗也不用《楞伽经》而改用《金刚经》。这种改变，令后世对达摩的禅法产生了疑惑，以至于有人认为“二入四行”不是达摩禅法的精髓[2]。
然而，除了上述线索之外，毕竟已经无法找到其他线索，所以，欲研究菩提达摩的禅法，还是得回到“二入四行”上来。下面我们就来研究一下“二入四行”。为了分析之便，权且并列录出二种版本，分为七段，以作对比(见下表)。分析的时候，主要依《续高僧传》的本子。
《续高僧传》(大正藏本)《楞伽师资记》(大正藏本)1然则入道多途，要唯二种，谓理行也。夫入道多途，要而言之，不出二种。一是理入，二是行入。2藉教悟宗。深信含生同一真性，客尘障故，令舍伪归真。疑住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，不随他教，与道冥符，寂然无为，名理入也。理入者，谓藉教悟宗。深信含生、凡圣同一真性，但为客尘妄覆，不能显了。若也舍妄归真，凝住辟观，自他、凡圣等一，坚住不移，更不随于言教，此即与真理冥状，无有分别，寂然无名，名之理入。3行入四行，万行同摄。行入者，所谓四行，其余诸行，悉入此行中。何等为四行，一者报怨行，二者随缘行，三者无所求行，四称法行。4初报怨行者。修道苦至，当念往劫，舍本逐末，多起爱憎，今虽无犯，是我宿作。甘心受之，都无怨对。经云：逢苦不忧，识达故也。此心生时，与道无违，体怨进道故也。云何报怨行？修道行人若受苦时，当自念言，我从往昔，无数劫中，弃本逐末，流浪诸有，多报怨憎，违害无限。今虽无犯，是我宿殃，恶业果熟，非天非人所能见与，甘心忍受，都无怨诉。经云：逢苦不忧，何以故？识达本故。此心生时，与理相应，体怨进道，是故说言报怨行。5二随缘行者。众生无我，苦乐随缘，纵得荣誉等事，宿因所构，今方得之，缘尽还无，何喜之有。得失随缘，心无增减。违顺风静，冥顺于法也。第二随缘行者，众生无我，并缘业所传。苦乐齐受，皆从缘生。若得胜报荣誉等事，是我过去宿因所感，今方得之，缘尽还无，何喜之有？得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道。是故说言随缘行。6三名无所求行。世人长迷，处处贪着，名之为求。道士悟真，理与俗反，安心无为。形随运转，三界皆苦，谁而得安。经曰：有求皆苦。无求乃乐也。第三无所求行者，世人长迷，处处贪着，名之为求；智者悟真，理将俗反，安心无为，形随运转。万有斯空，无所愿乐。功德黑闇常相随逐。三界久居，犹如火宅。有身皆苦，谁得而安？了达此处，故于诸有息想无求。经云：有求皆苦。无求乃乐。判如无求，真为道行。7四名称法行。即性净之理也。第四称法行者，性净之理，因之为法。此理众相斯空，无染无着，无此无彼。经云：法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故。智者若能信解此理，应当称法而行。法体无悭，于身命则，行檀舍施，心无吝惜，达解三空，不倚着，但为去垢、摄众生，而无取相。此为自复地，亦能庄严菩提之道。檀度既尔，余五亦然，为除妄想，修行六度，而无所行。是为称法行。
注：根据其它版本考证，上表《续高僧传》本第二栏中“疑住壁观”，可能为“凝住壁观”。《楞伽师资记》本第二栏中“凝住辟观”，可能为“凝住壁观”；同栏中“此即与真理冥状”，可能为“此即与真理冥契”。第六栏中“判如无求”，可能为“判知无求”。第七栏中“于身命则”，可能为“于身命财”；同栏中“此为自复地”，可能为“此为自利，复能利他”。
(一)理入
如下表所示，第一段是总序，说入道的途径虽多，但大致可分为两类：理入和行入。
第二段说理入。“藉教悟宗”，即通过“教”来体悟“宗”。教，即经教；宗就是佛法的根本和极致。这句话是理入的总纲，指明了理入的起点和目标。
那么，藉什么教，悟什么宗呢？
具体来说，“教”就是“深信含生同一真性，客尘障故，令舍伪归真”这三句所代表的经教。这三句话是什么意思呢？一见之下，这显然是属于“佛性”、“如来藏”一类的经教。但值得注意的是，诸经之中，谈论佛性、如来藏之处虽多，但基本上皆说“一切众生自性清净，客尘所障”[3]，并未见有“深信含生同一真性”的说法。因此可知，“深信含生同一真性”的说法，是达摩所首创。那么，这个首创有什么意义呢？它的意义在于特别强调了两层含义：一是众生本性平等，二是众生同体不二。强调这两层含义的目的何在呢？在于突出显示一点，即，芸芸众生虽然“同一真性”，平等不二，但他们的现状却是“真性”被“客尘”烦恼所覆障着的状态，因而有无明、生死、种种差别、种种追求、种种争斗、种种苦恼。所以要“令舍伪归真”，也就是说要让他们解脱这个无明、生死和生死之中的种种差别、对立和痛苦、煎熬，获得究竟的觉悟和解脱。所以，这三句话所体现的是无缘大慈、同体大悲的精神，和盘托出了一个大乘菩萨道者的菩提心[4]。
道宣说达摩的“大乘壁观，功业最高，在世学流，归仰如市”[5]，是指达摩所弘扬的禅法是大乘禅法。后世楞伽师谓达摩所传为“南天竺一乘宗”，也是说达摩所传为大乘禅法(“一乘”即“一佛乘”，与“大乘”同义)。那么，什么才算是“大乘”禅法呢？笔者认为，它首先必须具备大乘精神，有大乘的标识。而什么是大乘精神呢？那就是“深信含生同一真性，客尘障故，令舍伪归真”的精神，就是要帮助众生一起解脱生死苦难的精神。所以，真正的大乘精神只有通过主张众生平等、同体不二的，具有无缘大慈、同体大悲精神的菩提心、菩萨道方才得以体现。由此观之，这前三句话在达摩的“二入四行”中是最为重要的部分，是“大乘壁观”的基调和前提，起点和目标，核心和灵魂。但以往的研究在解释“理入”时，往往都忽略了“大乘”这个基调和前提、核心和灵魂。
众生欲学佛法，脱生死，大体来说有两种道：一为大乘，二为小乘。小乘自求涅槃，大乘愿度一切众生共得涅槃。禅法大小乘之分水岭亦在于此。
欲学大乘禅法，须先发心立志，称为“发菩提心”，就是上面所说的“深信含生同一真性，客尘障故，令舍伪归真”之心。为什么要“深信含生同一真性”呢？因为众生初发心时，尚且被无明所覆，不能见到“真性”，也不能如实知见包括自己在内的一切苦难众生正处于被客尘烦恼所覆障着的痛苦状态之中，所以，必须仰仗佛的教导，方能知“含生同一真性”的真理和“客尘障故”的现实；并且因知而信，信久而深信，因此深信，而能生起众生平等、同体不二之感；因同体平等不二之感，而能生起慈悲之心；慈欲与乐，悲欲拔苦，故因此慈悲之心，而起“令舍伪归真”之心。至此，才算最初发起了菩提心。所以，发菩提心绝非易事，非小因缘。
以上是“理入”中前三句的含义，讲菩提心之发起，接下来讲的是发菩提心之后应如何护持，如何成就的方法。
即，众生虽然能初发如上所说之菩提心，但在五浊恶世之中，此心非但不易持续，反而容易退失[6]，所以必须精心守护。这个守护的方法就是“凝住壁观”(原文为“疑”，准诸本当作“凝”)。观什么呢？观“无自无他，凡圣等一”。通过修习此观来进一步修习众生同体(无自无他)平等(凡圣等一)之心[7]，长养同体大悲，令菩提心日益增长坚固，直至达到“坚住不移”、“不随他教”的程度，也就是说要使这颗菩提之心如同中流砥柱，如同一堵坚实的墙壁一般，水泼不入，雷打不动，坚定不移，坚强不摧，决不动摇；使它真正成为发自自己内心深处的真实、深邃而广大的情怀，而不是人云亦云的东施效颦(不随他教)。如此修习，方可堪称壁观[8]。如此“壁观”才能“与道冥符”。道，或译为菩提，用现代语言说，就是真理；用佛法语言说，又叫真性，就是前面所说的“深信含生同一真性”的“真性”。然而，冥符仅仅是暗合的意思，暗合仅意味着是相似道，非真见道，所以还须进一步修习。如何修呢？所谓“寂然”。“寂然”就是深入三昧[9]，《遗教经》云：“置心一处，无事不办”，由此而智慧开发，得自觉圣智，觉悟真性，融入缘起大道，入菩萨正位，登阿惟越致不退转地[10]，穷未来际，自利利他，如此方可堪称“无为”[11]。所以，“寂然无为”即是由禅波罗蜜而圆满般若波罗蜜。这就是“悟宗”。
如此，由发菩提心而修至不退转，才是完整的大乘禅法，方可堪称“大乘壁观”。因此，笔者认为，壁观是一个非常贴切的譬喻，表明菩提心从发起到成就，是一个不断增长、不断强化、不断升华、不断圆满的过程，恰如古人夯土为壁，层累而起，逐渐夯实，逐渐完成。
大乘佛法的根本和前提是菩提心，但发心之后如何修习，诸种大乘经论虽然提示了菩萨道的各种阶位乃至五十二个阶位…
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