菩提達摩二入四行 大乘壁觀禅法(上)
——禅宗源頭“達摩西來意”發微
楊笑天
一、菩提達摩“二入四行”“大乘壁觀”的內涵及其在佛法中的地位和實踐上的意義
筆者曾在《法音》2000年第5期上發表過題爲“關于達摩和慧可的生平”的論文，綜合各種相關史料，對菩提達摩和慧可的生平做了重新考訂，得出了一些新的結論[1]。本篇則將重點討論菩提達摩的禅法。
中國禅宗的源頭在初祖菩提達摩，這是無可爭辯的事實。燈錄等禅宗史書雖主張禅宗有西天祖師二十八人，但此說之不足憑，早已衆所周知。所以，欲理清禅法的源頭，還得從菩提達摩開始。當然，一切佛法的源頭都可以追溯到釋迦佛祖。
菩提達摩所傳禅法，《續高僧傳》記載爲“二入四行”，並贊歎它“大乘壁觀，功業最高”，但後世禅宗傳禅已經不依“二入四行”；《續高僧傳》還記載達摩兼授二祖慧可四卷《楞伽》，令其依行，但後世禅宗也不用《楞伽經》而改用《金剛經》。這種改變，令後世對達摩的禅法産生了疑惑，以至于有人認爲“二入四行”不是達摩禅法的精髓[2]。
然而，除了上述線索之外，畢竟已經無法找到其他線索，所以，欲研究菩提達摩的禅法，還是得回到“二入四行”上來。下面我們就來研究一下“二入四行”。爲了分析之便，權且並列錄出二種版本，分爲七段，以作對比(見下表)。分析的時候，主要依《續高僧傳》的本子。
《續高僧傳》(大正藏本)《楞伽師資記》(大正藏本)1然則入道多途，要唯二種，謂理行也。夫入道多途，要而言之，不出二種。一是理入，二是行入。2藉教悟宗。深信含生同一真性，客塵障故，令舍僞歸真。疑住壁觀，無自無他，凡聖等一，堅住不移，不隨他教，與道冥符，寂然無爲，名理入也。理入者，謂藉教悟宗。深信含生、凡聖同一真性，但爲客塵妄覆，不能顯了。若也舍妄歸真，凝住辟觀，自他、凡聖等一，堅住不移，更不隨于言教，此即與真理冥狀，無有分別，寂然無名，名之理入。3行入四行，萬行同攝。行入者，所謂四行，其余諸行，悉入此行中。何等爲四行，一者報怨行，二者隨緣行，叁者無所求行，四稱法行。4初報怨行者。修道苦至，當念往劫，舍本逐末，多起愛憎，今雖無犯，是我宿作。甘心受之，都無怨對。經雲：逢苦不憂，識達故也。此心生時，與道無違，體怨進道故也。雲何報怨行？修道行人若受苦時，當自念言，我從往昔，無數劫中，棄本逐末，流浪諸有，多報怨憎，違害無限。今雖無犯，是我宿殃，惡業果熟，非天非人所能見與，甘心忍受，都無怨訴。經雲：逢苦不憂，何以故？識達本故。此心生時，與理相應，體怨進道，是故說言報怨行。5二隨緣行者。衆生無我，苦樂隨緣，縱得榮譽等事，宿因所構，今方得之，緣盡還無，何喜之有。得失隨緣，心無增減。違順風靜，冥順于法也。第二隨緣行者，衆生無我，並緣業所傳。苦樂齊受，皆從緣生。若得勝報榮譽等事，是我過去宿因所感，今方得之，緣盡還無，何喜之有？得失從緣，心無增減，喜風不動，冥順于道。是故說言隨緣行。6叁名無所求行。世人長迷，處處貪著，名之爲求。道士悟真，理與俗反，安心無爲。形隨運轉，叁界皆苦，誰而得安。經曰：有求皆苦。無求乃樂也。第叁無所求行者，世人長迷，處處貪著，名之爲求；智者悟真，理將俗反，安心無爲，形隨運轉。萬有斯空，無所願樂。功德黑闇常相隨逐。叁界久居，猶如火宅。有身皆苦，誰得而安？了達此處，故于諸有息想無求。經雲：有求皆苦。無求乃樂。判如無求，真爲道行。7四名稱法行。即性淨之理也。第四稱法行者，性淨之理，因之爲法。此理衆相斯空，無染無著，無此無彼。經雲：法無衆生，離衆生垢故；法無有我，離我垢故。智者若能信解此理，應當稱法而行。法體無悭，于身命則，行檀舍施，心無吝惜，達解叁空，不倚著，但爲去垢、攝衆生，而無取相。此爲自複地，亦能莊嚴菩提之道。檀度既爾，余五亦然，爲除妄想，修行六度，而無所行。是爲稱法行。
注：根據其它版本考證，上表《續高僧傳》本第二欄中“疑住壁觀”，可能爲“凝住壁觀”。《楞伽師資記》本第二欄中“凝住辟觀”，可能爲“凝住壁觀”；同欄中“此即與真理冥狀”，可能爲“此即與真理冥契”。第六欄中“判如無求”，可能爲“判知無求”。第七欄中“于身命則”，可能爲“于身命財”；同欄中“此爲自複地”，可能爲“此爲自利，複能利他”。
(一)理入
如下表所示，第一段是總序，說入道的途徑雖多，但大致可分爲兩類：理入和行入。
第二段說理入。“藉教悟宗”，即通過“教”來體悟“宗”。教，即經教；宗就是佛法的根本和極致。這句話是理入的總綱，指明了理入的起點和目標。
那麼，藉什麼教，悟什麼宗呢？
具體來說，“教”就是“深信含生同一真性，客塵障故，令舍僞歸真”這叁句所代表的經教。這叁句話是什麼意思呢？一見之下，這顯然是屬于“佛性”、“如來藏”一類的經教。但值得注意的是，諸經之中，談論佛性、如來藏之處雖多，但基本上皆說“一切衆生自性清淨，客塵所障”[3]，並未見有“深信含生同一真性”的說法。因此可知，“深信含生同一真性”的說法，是達摩所首創。那麼，這個首創有什麼意義呢？它的意義在于特別強調了兩層含義：一是衆生本性平等，二是衆生同體不二。強調這兩層含義的目的何在呢？在于突出顯示一點，即，芸芸衆生雖然“同一真性”，平等不二，但他們的現狀卻是“真性”被“客塵”煩惱所覆障著的狀態，因而有無明、生死、種種差別、種種追求、種種爭鬥、種種苦惱。所以要“令舍僞歸真”，也就是說要讓他們解脫這個無明、生死和生死之中的種種差別、對立和痛苦、煎熬，獲得究竟的覺悟和解脫。所以，這叁句話所體現的是無緣大慈、同體大悲的精神，和盤托出了一個大乘菩薩道者的菩提心[4]。
道宣說達摩的“大乘壁觀，功業最高，在世學流，歸仰如市”[5]，是指達摩所弘揚的禅法是大乘禅法。後世楞伽師謂達摩所傳爲“南天竺一乘宗”，也是說達摩所傳爲大乘禅法(“一乘”即“一佛乘”，與“大乘”同義)。那麼，什麼才算是“大乘”禅法呢？筆者認爲，它首先必須具備大乘精神，有大乘的標識。而什麼是大乘精神呢？那就是“深信含生同一真性，客塵障故，令舍僞歸真”的精神，就是要幫助衆生一起解脫生死苦難的精神。所以，真正的大乘精神只有通過主張衆生平等、同體不二的，具有無緣大慈、同體大悲精神的菩提心、菩薩道方才得以體現。由此觀之，這前叁句話在達摩的“二入四行”中是最爲重要的部分，是“大乘壁觀”的基調和前提，起點和目標，核心和靈魂。但以往的研究在解釋“理入”時，往往都忽略了“大乘”這個基調和前提、核心和靈魂。
衆生欲學佛法，脫生死，大體來說有兩種道：一爲大乘，二爲小乘。小乘自求涅槃，大乘願度一切衆生共得涅槃。禅法大小乘之分水嶺亦在于此。
欲學大乘禅法，須先發心立志，稱爲“發菩提心”，就是上面所說的“深信含生同一真性，客塵障故，令舍僞歸真”之心。爲什麼要“深信含生同一真性”呢？因爲衆生初發心時，尚且被無明所覆，不能見到“真性”，也不能如實知見包括自己在內的一切苦難衆生正處于被客塵煩惱所覆障著的痛苦狀態之中，所以，必須仰仗佛的教導，方能知“含生同一真性”的真理和“客塵障故”的現實；並且因知而信，信久而深信，因此深信，而能生起衆生平等、同體不二之感；因同體平等不二之感，而能生起慈悲之心；慈欲與樂，悲欲拔苦，故因此慈悲之心，而起“令舍僞歸真”之心。至此，才算最初發起了菩提心。所以，發菩提心絕非易事，非小因緣。
以上是“理入”中前叁句的含義，講菩提心之發起，接下來講的是發菩提心之後應如何護持，如何成就的方法。
即，衆生雖然能初發如上所說之菩提心，但在五濁惡世之中，此心非但不易持續，反而容易退失[6]，所以必須精心守護。這個守護的方法就是“凝住壁觀”(原文爲“疑”，准諸本當作“凝”)。觀什麼呢？觀“無自無他，凡聖等一”。通過修習此觀來進一步修習衆生同體(無自無他)平等(凡聖等一)之心[7]，長養同體大悲，令菩提心日益增長堅固，直至達到“堅住不移”、“不隨他教”的程度，也就是說要使這顆菩提之心如同中流砥柱，如同一堵堅實的牆壁一般，水潑不入，雷打不動，堅定不移，堅強不摧，決不動搖；使它真正成爲發自自己內心深處的真實、深邃而廣大的情懷，而不是人雲亦雲的東施效颦(不隨他教)。如此修習，方可堪稱壁觀[8]。如此“壁觀”才能“與道冥符”。道，或譯爲菩提，用現代語言說，就是真理；用佛法語言說，又叫真性，就是前面所說的“深信含生同一真性”的“真性”。然而，冥符僅僅是暗合的意思，暗合僅意味著是相似道，非真見道，所以還須進一步修習。如何修呢？所謂“寂然”。“寂然”就是深入叁昧[9]，《遺教經》雲：“置心一處，無事不辦”，由此而智慧開發，得自覺聖智，覺悟真性，融入緣起大道，入菩薩正位，登阿惟越致不退轉地[10]，窮未來際，自利利他，如此方可堪稱“無爲”[11]。所以，“寂然無爲”即是由禅波羅蜜而圓滿般若波羅蜜。這就是“悟宗”。
如此，由發菩提心而修至不退轉，才是完整的大乘禅法，方可堪稱“大乘壁觀”。因此，筆者認爲，壁觀是一個非常貼切的譬喻，表明菩提心從發起到成就，是一個不斷增長、不斷強化、不斷升華、不斷圓滿的過程，恰如古人夯土爲壁，層累而起，逐漸夯實，逐漸完成。
大乘佛法的根本和前提是菩提心，但發心之後如何修習，諸種大乘經論雖然提示了菩薩道的各種階位乃至五十二個階位…
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