..续本文上一页经集》被认为是最好的译本，他本人也被誉为是“美国的麦克斯·谬勒”。《哈佛东方丛书》的出版，标志了美国的东方学界与欧洲的学术界并驾齐驱，为现代美国在东方学领域居于领先的地位打下了基础。耶鲁大学的埃杰顿编辑了《佛教混合梵语：文法与辞典》，哈特编写了《梵语速成学习法》。史达尔对佛教因明学，兰卡斯特对耆那教、印度佛教、中国佛教都有精到的研究，近年来又致力于电子版大藏经的录入。A.K.纳拉因曾任联合国世界佛教研究会秘书长，与世界佛教学者相熟，重点是研究中亚丝绸之路的佛教，曾经培养了数名华人博士。50～60年代，禅宗研究在世界风靡一时，渗透到哲学、文艺、音乐、医学、心理学、社会学各个研究领域。在这方面影响较大的是亚米斯的《禅与美国思想》(1962)、杜姆林的《现代世界佛教》(1960)、卡普洛的《禅门三柱》、福洛姆的《心理分析与佛教禅学》和《爱的艺术》、格雷厄姆的《天主教禅》(1963)等。美国的禅宗披上了新大陆的形式，有所谓的颓废禅、杂烩禅、方禅和禅外禅等。此外，为了配合美国对东南亚的侵略，学术界还大力开展了对中国和南亚、东南亚各国的佛教现状调查研究工作。普林斯顿大学组织出版了一套专门研究东南亚、南亚诸国与宗教关系的丛书。哈佛大学世界研究中心威尔奇发表了三部关于中国佛教的著作：《1900年至1950年中国佛教的实践》(1967)、《中国佛教的复兴》(1968)、《毛泽东统治下的佛教》(1972)。此外还发表了《对中国佛教的重新解释》、《文化大革命以来的佛教》等文。卡胡帕卡纳和赖特等人对大乘佛教的研究都达到了较高的水平，特别是在中观学和中国佛教史上的研究表现不俗。日裔学者北川是美国宗教学界的知名人士，他对佛教也做了很多的研究，发表过《佛教与僧伽》、《今日台湾佛教》等。50年代以后，在美国的华裔学者表现突出，如陈观胜、巴宙等人。由于他们对祖国传统宗教文化有深深地了解，又懂得西方的文化，在推进中西宗教文化交流方面作出了贡献，受到了人们的尊敬，有些人已经跻身于世界一流学者的行列。陈观胜的有名著作是《佛教的中国转化》。巴宙曾经留学斯里兰卡，到美国后对南北两传佛教作了比较研究，曾将南传的经典《弥兰陀王问经》校订后译成中文出版。

　　此外，在美国有很多华人佛教徒，他们对学术研究也倾其全力。1970年沈家祯创世界宗教研究院，其图书馆被认为是佛教藏书最多的图书馆之一。越2年建“菩提精舍”，该组织主要为研究佛学的人提供方便，具有学术性。1975年台湾名僧圣严法师在纽约建立了中华佛教文化馆，下设三学研究院和禅中心，发行《禅道通讯》和《禅杂志》刊物。净海和永惺法师在休士敦建德州佛教会，讲授佛学。

　　19世纪末至20世纪初，美国人洛克维尔两次到西藏探险，回国后写作了《喇嘛之国》(1891)、《西藏》(1891)、《释迦牟尼传》(1907)、《拉萨的达赖喇嘛及其与清朝的关系》(1910)等书。继之有尼达姆编辑的《耶鲁大学所藏的西藏文资料》(1960)、《西藏文物》(1960)等。韦曼是治藏传佛教最有成就之人。他撰写的重要作品有《佛教的创建与怛特罗传统》(1962)、《佛教怛特罗中的女性活力的象征主义》(1962)、《佛教与佛教混合梵语中的梵语》(1965)、《克珠杰的佛教怛特罗原理》(1968)、《佛教怛特罗的早期历史文献》(1968)、《佛教中观派的贡献》(1969)、《佛教怛特罗：对印度——西藏密教的解释》(1973)、《教义之争与桑耶寺的辩论》等。鲁埃格的《关于西藏和佛教研究的一个新贡献》(1962)、《觉囊派：佛教本体论者的一派(1963)》、《关于印度和西藏佛教与“宗教基质”的报告》(1964)、《布顿法师传》(1966)、《关于西藏和蒙古宗教的最新研究》(1975)。埃克沃尔的《西藏的宗教习俗》(1964)。1958年，蒙古僧人旺格格西在新泽西建立了第一座藏传佛寺。旺格曾在拉萨取得过格西的学位，1955年抵美，以讲授蒙、藏文为生。寺院建立后不久，吸收了几位从印度来的喇嘛，香火逐渐兴旺。到70年代初，又新建美国佛学研究所，1973年翻译出版了噶当派和格鲁派的教义集成。旺格主要承继格鲁派学说，所以有人称他为美国格鲁派的开山祖师。宁玛坐禅中心是土尔库于1969年在加州贝克莱分校建立的一个宁玛派佛教的组织。土尔库熟悉密法，精研教义，吸引了一些人，又陆续开办了宁玛佛学院、佛法出版社、宁玛乡下中心、甘珠尔与丹珠尔印经计划等组织，介绍了西藏的传统佛教文化。在美国凡是与东方语言文化相联系的大学和研究所，都与佛学研究有这样或那样的联系，像哈佛大学宗教系、耶鲁大学远东系、夏威夷大学哲学系、威斯康星大学南亚系、哥伦比亚大学亚洲系、华盛顿大学亚洲语言文学系等都有研究佛教的学者。着名学术刊物有《世界佛教研究会会刊》、《东西方哲学》、《中西部佛法》、《宗教》、《美国东方学会会刊》、《美国人类学者》、《金莲》等。

　　此外，在加拿大、澳大利亚等国也有一些从事佛教研究的学者。如加拿大的华裔学者冉云华对中国禅宗有很多的研究。澳大利亚的狄雍对世界的佛教研究评论非常有名。

　　第二节 亚洲佛教学研究①(本节不涉及中国佛学的研究。)

　　产生于亚洲的佛教，曾对亚洲各国的宗教和文化产生过深刻地影响，并成为各国民族传统文化的组成部分之一。18世纪以后，不少亚洲国家沦为西方列强的殖民地或半殖民地，在西方思想文化的影响下，以往亚洲地区传统治学模式开始发生变化，佛学研究走上了另一条道路。

　　一、日本 18世纪日本开始进行明治维新，派遣学生到外国留学和考察，学习西方的先进科学技术。佛教界也在这个背景下，纷纷派人到欧洲和印度等地学习、考察。1876年日本净土真宗东本愿寺大谷派南条文雄受遣到英国牛津大学随麦克斯·缪勒学习比较宗教学，重点是梵语和梵文原典研究，他在学习期间整理了佛经目录，撰写了《英译大明三藏圣教目录》的博士论文，这是采用西方的学术研究方法来研究佛教的最早成果，南条本人也成为日本引进西方宗教学研究法的先驱之一。他回国后，在东京大学教书，培养了不少日本的新人。1890年高楠顺次郎也跟随麦克斯·缪勒学习，回国后仍在东京大学教书，培养梵语和巴利语人才，同时又编纂辞书和丛书，主持《大日本佛教全书》和主编翻译《国译南传大藏经》，出版刊物，撰写文章，对印度佛教、中国佛教和日本佛教进行了多项研究，取得丰硕成果，有九卷本全集面世。此后还有净土宗的渡边海旭、荻原云来、姊崎正治等到德国学习，他们同样在印度佛教的研究方面取得了成绩。这时在国内的学者原坦山、井上圆了、村上专精等人的佛学研究同样有名，村上专精撰写的《日本佛教史纲》已在中国有了汉译本，他是日本近代佛教史学的奠基人。日本研究印度佛教有成就的学者还有前田慧云、木村泰贤、赤沼智善、宇井伯寿、中村元和平川彰等人。木村泰贤是高楠的学生，着有《原始佛教思想史论》、《小乘佛教思想史论》、《大乘佛教思想史论》和《印度哲学宗教史》(与高楠合着)。宇井伯寿毕业于东京大学，又到德国、英国留学，对印度哲学和中日佛教都有研究，着有《印度哲学史》、《中国佛教史》、《日本佛教史》，他对释迦牟尼的出生年考证，影响很大。中村元研究印度宗教哲学的范围很广，还对东西方思想的比较有特别的研究。平川彰除了治印度哲学以外，在佛学研究方法论上提出了自己的见解。

　　本世纪以来日本学者在研究中国佛教方面的成绩最显着。境野黄洋的中国佛教研究对中国学者影响很大，在中国最早出版的关于中国佛教史的著作就是他撰写中国佛教史的译本。常盘大定曾经五次到中国考察，拍摄和记录了不少资料，这些资料已经成为中国当代佛教史的重要史料，例如山西净土宗祖庭玄中寺就是他考证出来的。望月信亨是研究佛教经典的专家，他主编的《望月佛教大辞典》至今仍是内容最全的辞书，经常被学者使用。他对净土宗的研究和疑伪经的研究也是非常有影响的。矢吹庆辉对三阶教的研究是公认的最好成果，所着的《鸣沙余韵》是敦煌文献的结集。塚本善隆对中国魏晋南北朝时期佛教进行了深入的研究，出版的《肇论研究》和《慧远研究》是这方面的精品。道端良秀的中国佛教通史研究著作是大学生的课本，他和牧田谛亮对中国佛教的民俗也有很多的论述，后者对疑经的研究也有影响。镰田茂雄撰写的8卷本中国佛教史，目前已经出版5卷，台湾译出了前3卷。另一本《中国佛教简史》则在大陆译出。他还是研究华严宗和宗密的专家。

　　在世界禅学研究的论坛上，日本的禅学研究可以说是比较突出的，不光是出的成果最多，最有影响，而且研究问题也最细。忽滑谷快天是日本早期禅学的集成者。1884年他入东京曹洞宗大学(现名驹泽大学)致力于曹洞宗学的研究，1911年冬奉曹洞宗当局之命赴欧美考察宗教及学术。1919年担任曹洞宗大学教头，后任该校校长。1925年获文学博士学位。同年出任驹泽大学校长。一生着述甚丰，有《禅学批判论》、《禅学讲话》、《禅之妙法》、《禅家龟鉴讲话》、《清新禅话》、《参禅道话》、《乐天生活之妙味》、《达磨和阳明》、《养气炼心之实验》、《禅学提纲》、《信仰和民力》、《禅的理想和新人生的曙光》、《禅学思想史》、《普劝坐禅仪》、《朝鲜禅教史》等十余种。其中《禅学思想史》是他的禅宗研究成就的代表作。全书体系庞大，分为“印度部”和“中国部”两大部分。印度禅学论述了”外道禅…

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