..續本文上一頁經集》被認爲是最好的譯本，他本人也被譽爲是“美國的麥克斯·謬勒”。《哈佛東方叢書》的出版，標志了美國的東方學界與歐洲的學術界並駕齊驅，爲現代美國在東方學領域居于領先的地位打下了基礎。耶魯大學的埃傑頓編輯了《佛教混合梵語：文法與辭典》，哈特編寫了《梵語速成學習法》。史達爾對佛教因明學，蘭卡斯特對耆那教、印度佛教、中國佛教都有精到的研究，近年來又致力于電子版大藏經的錄入。A.K.納拉因曾任聯合國世界佛教研究會秘書長，與世界佛教學者相熟，重點是研究中亞絲綢之路的佛教，曾經培養了數名華人博士。50～60年代，禅宗研究在世界風靡一時，滲透到哲學、文藝、音樂、醫學、心理學、社會學各個研究領域。在這方面影響較大的是亞米斯的《禅與美國思想》(1962)、杜姆林的《現代世界佛教》(1960)、卡普洛的《禅門叁柱》、福洛姆的《心理分析與佛教禅學》和《愛的藝術》、格雷厄姆的《天主教禅》(1963)等。美國的禅宗披上了新大陸的形式，有所謂的頹廢禅、雜燴禅、方禅和禅外禅等。此外，爲了配合美國對東南亞的侵略，學術界還大力開展了對中國和南亞、東南亞各國的佛教現狀調查研究工作。普林斯頓大學組織出版了一套專門研究東南亞、南亞諸國與宗教關系的叢書。哈佛大學世界研究中心威爾奇發表了叁部關于中國佛教的著作：《1900年至1950年中國佛教的實踐》(1967)、《中國佛教的複興》(1968)、《毛澤東統治下的佛教》(1972)。此外還發表了《對中國佛教的重新解釋》、《文化大革命以來的佛教》等文。卡胡帕卡納和賴特等人對大乘佛教的研究都達到了較高的水平，特別是在中觀學和中國佛教史上的研究表現不俗。日裔學者北川是美國宗教學界的知名人士，他對佛教也做了很多的研究，發表過《佛教與僧伽》、《今日臺灣佛教》等。50年代以後，在美國的華裔學者表現突出，如陳觀勝、巴宙等人。由于他們對祖國傳統宗教文化有深深地了解，又懂得西方的文化，在推進中西宗教文化交流方面作出了貢獻，受到了人們的尊敬，有些人已經跻身于世界一流學者的行列。陳觀勝的有名著作是《佛教的中國轉化》。巴宙曾經留學斯裏蘭卡，到美國後對南北兩傳佛教作了比較研究，曾將南傳的經典《彌蘭陀王問經》校訂後譯成中文出版。

　　此外，在美國有很多華人佛教徒，他們對學術研究也傾其全力。1970年沈家祯創世界宗教研究院，其圖書館被認爲是佛教藏書最多的圖書館之一。越2年建“菩提精舍”，該組織主要爲研究佛學的人提供方便，具有學術性。1975年臺灣名僧聖嚴法師在紐約建立了中華佛教文化館，下設叁學研究院和禅中心，發行《禅道通訊》和《禅雜志》刊物。淨海和永惺法師在休士敦建德州佛教會，講授佛學。

　　19世紀末至20世紀初，美國人洛克維爾兩次到西藏探險，回國後寫作了《喇嘛之國》(1891)、《西藏》(1891)、《釋迦牟尼傳》(1907)、《拉薩的達賴喇嘛及其與清朝的關系》(1910)等書。繼之有尼達姆編輯的《耶魯大學所藏的西藏文資料》(1960)、《西藏文物》(1960)等。韋曼是治藏傳佛教最有成就之人。他撰寫的重要作品有《佛教的創建與怛特羅傳統》(1962)、《佛教怛特羅中的女性活力的象征主義》(1962)、《佛教與佛教混合梵語中的梵語》(1965)、《克珠傑的佛教怛特羅原理》(1968)、《佛教怛特羅的早期曆史文獻》(1968)、《佛教中觀派的貢獻》(1969)、《佛教怛特羅：對印度——西藏密教的解釋》(1973)、《教義之爭與桑耶寺的辯論》等。魯埃格的《關于西藏和佛教研究的一個新貢獻》(1962)、《覺囊派：佛教本體論者的一派(1963)》、《關于印度和西藏佛教與“宗教基質”的報告》(1964)、《布頓法師傳》(1966)、《關于西藏和蒙古宗教的最新研究》(1975)。埃克沃爾的《西藏的宗教習俗》(1964)。1958年，蒙古僧人旺格格西在新澤西建立了第一座藏傳佛寺。旺格曾在拉薩取得過格西的學位，1955年抵美，以講授蒙、藏文爲生。寺院建立後不久，吸收了幾位從印度來的喇嘛，香火逐漸興旺。到70年代初，又新建美國佛學研究所，1973年翻譯出版了噶當派和格魯派的教義集成。旺格主要承繼格魯派學說，所以有人稱他爲美國格魯派的開山祖師。甯瑪坐禅中心是土爾庫于1969年在加州貝克萊分校建立的一個甯瑪派佛教的組織。土爾庫熟悉密法，精研教義，吸引了一些人，又陸續開辦了甯瑪佛學院、佛法出版社、甯瑪鄉下中心、甘珠爾與丹珠爾印經計劃等組織，介紹了西藏的傳統佛教文化。在美國凡是與東方語言文化相聯系的大學和研究所，都與佛學研究有這樣或那樣的聯系，像哈佛大學宗教系、耶魯大學遠東系、夏威夷大學哲學系、威斯康星大學南亞系、哥倫比亞大學亞洲系、華盛頓大學亞洲語言文學系等都有研究佛教的學者。著名學術刊物有《世界佛教研究會會刊》、《東西方哲學》、《中西部佛法》、《宗教》、《美國東方學會會刊》、《美國人類學者》、《金蓮》等。

　　此外，在加拿大、澳大利亞等國也有一些從事佛教研究的學者。如加拿大的華裔學者冉雲華對中國禅宗有很多的研究。澳大利亞的狄雍對世界的佛教研究評論非常有名。

　　第二節 亞洲佛教學研究①(本節不涉及中國佛學的研究。)

　　産生于亞洲的佛教，曾對亞洲各國的宗教和文化産生過深刻地影響，並成爲各國民族傳統文化的組成部分之一。18世紀以後，不少亞洲國家淪爲西方列強的殖民地或半殖民地，在西方思想文化的影響下，以往亞洲地區傳統治學模式開始發生變化，佛學研究走上了另一條道路。

　　一、日本 18世紀日本開始進行明治維新，派遣學生到外國留學和考察，學習西方的先進科學技術。佛教界也在這個背景下，紛紛派人到歐洲和印度等地學習、考察。1876年日本淨土真宗東本願寺大谷派南條文雄受遣到英國牛津大學隨麥克斯·缪勒學習比較宗教學，重點是梵語和梵文原典研究，他在學習期間整理了佛經目錄，撰寫了《英譯大明叁藏聖教目錄》的博士論文，這是采用西方的學術研究方法來研究佛教的最早成果，南條本人也成爲日本引進西方宗教學研究法的先驅之一。他回國後，在東京大學教書，培養了不少日本的新人。1890年高楠順次郎也跟隨麥克斯·缪勒學習，回國後仍在東京大學教書，培養梵語和巴利語人才，同時又編纂辭書和叢書，主持《大日本佛教全書》和主編翻譯《國譯南傳大藏經》，出版刊物，撰寫文章，對印度佛教、中國佛教和日本佛教進行了多項研究，取得豐碩成果，有九卷本全集面世。此後還有淨土宗的渡邊海旭、荻原雲來、姊崎正治等到德國學習，他們同樣在印度佛教的研究方面取得了成績。這時在國內的學者原坦山、井上圓了、村上專精等人的佛學研究同樣有名，村上專精撰寫的《日本佛教史綱》已在中國有了漢譯本，他是日本近代佛教史學的奠基人。日本研究印度佛教有成就的學者還有前田慧雲、木村泰賢、赤沼智善、宇井伯壽、中村元和平川彰等人。木村泰賢是高楠的學生，著有《原始佛教思想史論》、《小乘佛教思想史論》、《大乘佛教思想史論》和《印度哲學宗教史》(與高楠合著)。宇井伯壽畢業于東京大學，又到德國、英國留學，對印度哲學和中日佛教都有研究，著有《印度哲學史》、《中國佛教史》、《日本佛教史》，他對釋迦牟尼的出生年考證，影響很大。中村元研究印度宗教哲學的範圍很廣，還對東西方思想的比較有特別的研究。平川彰除了治印度哲學以外，在佛學研究方法論上提出了自己的見解。

　　本世紀以來日本學者在研究中國佛教方面的成績最顯著。境野黃洋的中國佛教研究對中國學者影響很大，在中國最早出版的關于中國佛教史的著作就是他撰寫中國佛教史的譯本。常盤大定曾經五次到中國考察，拍攝和記錄了不少資料，這些資料已經成爲中國當代佛教史的重要史料，例如山西淨土宗祖庭玄中寺就是他考證出來的。望月信亨是研究佛教經典的專家，他主編的《望月佛教大辭典》至今仍是內容最全的辭書，經常被學者使用。他對淨土宗的研究和疑僞經的研究也是非常有影響的。矢吹慶輝對叁階教的研究是公認的最好成果，所著的《鳴沙余韻》是敦煌文獻的結集。塚本善隆對中國魏晉南北朝時期佛教進行了深入的研究，出版的《肇論研究》和《慧遠研究》是這方面的精品。道端良秀的中國佛教通史研究著作是大學生的課本，他和牧田谛亮對中國佛教的民俗也有很多的論述，後者對疑經的研究也有影響。鐮田茂雄撰寫的8卷本中國佛教史，目前已經出版5卷，臺灣譯出了前3卷。另一本《中國佛教簡史》則在大陸譯出。他還是研究華嚴宗和宗密的專家。

　　在世界禅學研究的論壇上，日本的禅學研究可以說是比較突出的，不光是出的成果最多，最有影響，而且研究問題也最細。忽滑谷快天是日本早期禅學的集成者。1884年他入東京曹洞宗大學(現名駒澤大學)致力于曹洞宗學的研究，1911年冬奉曹洞宗當局之命赴歐美考察宗教及學術。1919年擔任曹洞宗大學教頭，後任該校校長。1925年獲文學博士學位。同年出任駒澤大學校長。一生著述甚豐，有《禅學批判論》、《禅學講話》、《禅之妙法》、《禅家龜鑒講話》、《清新禅話》、《參禅道話》、《樂天生活之妙味》、《達磨和陽明》、《養氣煉心之實驗》、《禅學提綱》、《信仰和民力》、《禅的理想和新人生的曙光》、《禅學思想史》、《普勸坐禅儀》、《朝鮮禅教史》等十余種。其中《禅學思想史》是他的禅宗研究成就的代表作。全書體系龐大，分爲“印度部”和“中國部”兩大部分。印度禅學論述了”外道禅…

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