..续本文上一页六年暑假期满二年，暂行停办。其成绩优秀之学子，分别留院工读。同时第一院各部组织，亦因经济关系，缩小办理，问学部取消，研究部亦停顿。至十七年春，学友渐集，各种讲习，积极进行，研究部颇复旧观，惟大学特科以种种牵制，一时尚无续办之望。”“本院校刻经论，历年未缀。十六年三月以后，刻匠工价陡涨，条件繁苛，无法维持，遂告停顿。……”从上引文可以看出，导致《内学》停刊的原因，一是军队进院，造成“教授管理，均感困难”；二是“刻匠工价陡涨，条件繁苛，无法维持”，《微妙声》、《佛学月刊》等，虽然没有说到经济的原因，但从它的出版周期越来越长，而且经常是以几期合刊的形式，或者篇幅越来越少的情况来看，至少说明这些刊物已经到了难以支撑的地步。更多的刊物则是办刊一、二年即停刊。另一个主要原因是由于局势的关系。众所周知，日本帝国主义军队的入侵，打乱了中国人的正常生活，颠沛流离，逃难迁徙，在国破家亡的形势下，既使有心从事佛学研究，也无资料和正常的学术环境可言，所以更谈不上出版的事情了。此两大原因，使得已有的佛学研究大好形势转入了低潮，支那内学院被迫迁往四川江津，《海潮音》大量压缩篇幅，整个抗战时期，其出版的总量，还抵不上正常时期时一年的出版量。

　　40年代以后，中国佛教的活动中心是南方，尤以最大城市上海最为集中，佛学研究和刊物的出版，有了一定的新气象。这一时期，比较有名的佛学刊物是《觉有情》、《弘化月刊》、《觉训月刊》等。巨赞法师在广西桂林创办了《狮子吼月刊》。竺摩法师在香港和澳门两地主编《觉音》月刊。这些刊物在当时起到过一定的影响，但是与前30年相比，内容更加关注现实，不像《内学》和《微妙声》那样更加注重历史教义的考证与训诂，像《狮子吼月刊》和《觉音》等刊，致力于宣传抗日思想，对推进抗战活动起到了一定的作用。当时举国上下关心的是未来中国社会的发展，远离政治的纯佛学研究，因而不能成为热点。抗战结束后，中国社会又陷入内战，佛学研究的局面并没有马上好转。1945年2月王恩洋居士在四川创办了东方文教研究院，发行《文教丛刊》。王恩洋在发刊词中说：“今《文教丛刊》竟得于空前浩劫期中创刊出世，庶几亦！先师(引者案，指欧阳竟无先生)悲学之意欤。”①(《文教丛刊》第一期封3。东方文教研究院1945年2月版。)这份刊物的宗旨是发扬支那内学院的传统，“以发扬我国固有学说及佛学，并融摄西方学说，以期改造人类文化为主旨”。②(参见阮仁泽、高振农主编《上海宗教史》第307～309页。上海人民出版社1992年版。)除王恩洋先生外，学者吕澄、田光烈等人都在上面发表过佛学的文章。1947年8月出版第8期后，就没再出版，一共存世2年。1947年，北京佛教界曾经创办了一个名为《世间解》的佛学刊物，上面刊出不少有份量的文章，但是这份刊物也在二年以后停办了。总的来说，民国时期的佛教刊物出版，是千年来中国佛学史上从未有过的繁盛气象，百余种刊物并立，既有期刊，也有报纸，形式多样，为作者提供了可以发表研究心得的各种园地，把中国的佛学研究推到一个全新的高度。当然这些刊物都是属于私人或隶属于某个团体创办的，编辑出版这些刊物的人，往往都是一些学者，因此它们对研究百年佛学学术史来说，既表现了一种特点，也有一种特殊的意义。我们只要抓住这个特点，就很容易获得研究的门径。

　　经过40年代末到了50年代初，仍在发行的佛教刊物主要有上海大*轮书局出版的《觉有情》、上海佛教青年会会刊《觉讯月刊》以及弘化社(后由上海佛教协会)出版的《弘化月刊》三种。不过随着佛教界的调整，以上三种刊物分别于1953年4月、1955年9月和1958年7月停刊。1950年北京创办了《现代佛学》一刊，此刊作为中国佛教协会的会刊一直在全国发行，但在后来的政治环境下，还是未能逃过停刊的命运，最终于1966年6月停刊。但是作为新中国成立以后的主要佛教刊物和唯一的佛学园地，此刊集中了国内佛学精英的作品，是新中国改革开放前的佛教的唯一见证，所以它的重要地位更是无可替代了。据王雷泉先生主编的《中国大陆宗教文章索引》①(台湾东初出版社，1995年10月出版。以下的统计数字仍出于此书，不另说明。)一书统计，从1949年到1966年的17年间，大陆共发表佛学文章为1003篇。这些文章绝大部分刊登在《现代佛学》上，仅有极少数个别文章发表在《哲学研究》和《文史哲》、《新建设》等社会科学理论刊物上。所以《现代佛学》成为了解中国大陆50年代至60年代佛学研究情况的主要窗口。

　　1967年到1974年间整个中国大陆没有发表过一篇宗教文章。

　　与本世纪前半叶比较，世纪末佛学刊物的出版种类及数量，仍然没有达到世纪初的水平，现今中国大陆各种佛教刊物仍然只有二位数，最多也只是到了三、四十种，如果再加上一些宗教学的杂志，也不过50种左右。②(现在出版的与介于有关的刊物主要有以下一些：《世界宗教研究》、《世界宗教文化》(前身是《世界宗教资料》)、《敦煌研究》、《中国藏学》、《禅学研究》、《法音》、《宗教学研究》、《五台山研究》、《宗教》、《当代宗教研究》、《藏传文化》、《佛学研究》、《上海佛教》、《上海佛学院院刊》、《中国藏学》、《禅学研究》、《台州佛教》、《净业》、《西藏研究》、《广东佛教》、《禅》、《闽南佛学院院报》、《九华山》、《甘露》、《江西佛教通讯》、《洛阳佛教》、《南亚佛教》、《云南宗教研究》、《无神论·宗教》、《佛教知识》、《净土》、《浙江佛教》、《宁波佛教》、《四川宗教》、《法源》、《玄奘研究》、《禅露》、《普陀山佛教》、《正法眼》、《显密》、《人海灯》、《重庆佛教》、《福建佛教》、《福建宗教》、《中国西藏》、《菩提心》、《佛教文摘》、《广西佛教》、《宗教与世界》、《东北佛教》、《丛林》、《藏外佛教文献》以及一些不定期的报纸如《大道》、《明月》等。)

　　在当今众多的佛教刊物中，与佛学这个学术层面接触的刊物应该说是不多的，像纯佛学的刊物，如今只有由中国佛教文化研究所吴立民所长主编的《佛学研究》和方广锠主编的《藏外佛教文献》。王雷泉先生认为，《佛学研究》是从“《法音》这一母体先后分离出来”，“1987年，中国佛教文化研究所成立，是年以《法音》(学术版)名义出版学报，每年一期，刊载佛学研究论文，由净慧法师兼任主编。1990年改名《佛教文化》，仍为年刊。”①(王雷泉《中国大陆佛教刊物简述》，载《佛教文化》，1993年第4期。)1992年改为《佛学研究》年刊，现设有“佛学指南”、“佛教思想”、“佛教人物”、“经典研究”、“宗派研究”、“佛教文学”、“佛教艺术”、“中外佛教”、“研究综述”、“会议动态”、“书刊评论”、“学术资料”等栏目，而且每年有一个鲜明的主题。1995年的主题是“佛教现代化专题”、1997年是“佛教考古与艺术”、1998年是“佛教人物”、1999年是“百年佛教回顾”，这些主题都是围绕当前佛学界比较热门的话题来进行讨论，撰文的作者来自于各个单位人士，发表的文章有观点，学术性强，受到了读者的欢迎和喜爱。中国社会科学院世界宗教研究所主办的《世界宗教研究》属于国内宗教学界品位最高的纯学术性刊物，是我国最早出版的宗教学理论刊物，迄今已有20余年的历史。该刊以“学术性、理论性、科学性”为宗旨，辟有“佛教研究”专栏，所发文章学术品位高，理论性强，具有前瞻性，代表了我国宗教学研究的最新成就，有极高的参考性和重要的收藏价值。许多国内外学有成就的学者都在此发表过大量质量精到的文章，现已被全国各大学列入中文文科“核心期刊”，国外学术界也将其推选为中国社会科学界的“十大刊物”之一。但是由于它不是以刊登佛学文章为主，所发表的文章有限，仅是学者论佛的主要园地之一。与此相似的还有四川大学宗教研究所主办的《宗教学研究》、上海社会科学院宗教研究所主办的《当代宗教研究》，以及山西社会科学院的《五台山研究》等刊物。《藏外佛教文献》“赓续古代佛教文献学的优良传统，进一步建设与发展佛教文献学，是今天佛教文献研究者的任务，也是《藏外佛教文献》愿为之奋斗的目标之一。”该书以整理尚未入藏的文献为主，但同时也刊出一些与藏经有关的研究文章。《禅学研究》是江苏古藉出版社出版的不定期的刊物，主要刊登有关与禅学有关的研究文章，是学术界在南方出版的一份重要的佛学刊物。而在佛教界办的一些出版物中，中国佛教协会主办的《法音》、厦门南普陀寺的《闽南佛学院院报》、岭东佛学院的《人海灯》和河北柏林寺办的《禅》杂志更多地刊出一些学术性文章。从《法音》到《法音》(学术版)和《佛教文化》年刊，再到今天的《佛教文化》季刊和《佛学研究》年刊，中国佛教文化事业从一片废墟中走出，为下个世纪重新走向世界佛学研究前列聚集了队伍，奠下了基础。

　　第三节学术会议综述

　　佛教是一个强调理论的宗教，佛学的研究往往伴随着很多重要的学术问题，由此产生了专门的学术讨论会。

　　本世纪上半叶，即民国时期，据笔者所见，尽管当时佛学的研究和出版是繁荣的，学术争论的激烈程度也超过了现在，但召开像现在这样的有影响的学术会议，恐怕是不多的。如果能够称上学术会的。只有在1931年北京华北居士林举办的第一次僧众佛学观摩会。此会集柏林寺教理研究院、锡兰留学团、弘慈佛教院、弥勒佛学校四校优秀学生，举行讲演作文比赛。①…

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