..續本文上一頁六年暑假期滿二年，暫行停辦。其成績優秀之學子，分別留院工讀。同時第一院各部組織，亦因經濟關系，縮小辦理，問學部取消，研究部亦停頓。至十七年春，學友漸集，各種講習，積極進行，研究部頗複舊觀，惟大學特科以種種牽製，一時尚無續辦之望。”“本院校刻經論，曆年未綴。十六年叁月以後，刻匠工價陡漲，條件繁苛，無法維持，遂告停頓。……”從上引文可以看出，導致《內學》停刊的原因，一是軍隊進院，造成“教授管理，均感困難”；二是“刻匠工價陡漲，條件繁苛，無法維持”，《微妙聲》、《佛學月刊》等，雖然沒有說到經濟的原因，但從它的出版周期越來越長，而且經常是以幾期合刊的形式，或者篇幅越來越少的情況來看，至少說明這些刊物已經到了難以支撐的地步。更多的刊物則是辦刊一、二年即停刊。另一個主要原因是由于局勢的關系。衆所周知，日本帝國主義軍隊的入侵，打亂了中國人的正常生活，顛沛流離，逃難遷徙，在國破家亡的形勢下，既使有心從事佛學研究，也無資料和正常的學術環境可言，所以更談不上出版的事情了。此兩大原因，使得已有的佛學研究大好形勢轉入了低潮，支那內學院被迫遷往四川江津，《海潮音》大量壓縮篇幅，整個抗戰時期，其出版的總量，還抵不上正常時期時一年的出版量。

　　40年代以後，中國佛教的活動中心是南方，尤以最大城市上海最爲集中，佛學研究和刊物的出版，有了一定的新氣象。這一時期，比較有名的佛學刊物是《覺有情》、《弘化月刊》、《覺訓月刊》等。巨贊法師在廣西桂林創辦了《獅子吼月刊》。竺摩法師在香港和澳門兩地主編《覺音》月刊。這些刊物在當時起到過一定的影響，但是與前30年相比，內容更加關注現實，不像《內學》和《微妙聲》那樣更加注重曆史教義的考證與訓诂，像《獅子吼月刊》和《覺音》等刊，致力于宣傳抗日思想，對推進抗戰活動起到了一定的作用。當時舉國上下關心的是未來中國社會的發展，遠離政治的純佛學研究，因而不能成爲熱點。抗戰結束後，中國社會又陷入內戰，佛學研究的局面並沒有馬上好轉。1945年2月王恩洋居士在四川創辦了東方文教研究院，發行《文教叢刊》。王恩洋在發刊詞中說：“今《文教叢刊》竟得于空前浩劫期中創刊出世，庶幾亦！先師(引者案，指歐陽竟無先生)悲學之意欤。”①(《文教叢刊》第一期封3。東方文教研究院1945年2月版。)這份刊物的宗旨是發揚支那內學院的傳統，“以發揚我國固有學說及佛學，並融攝西方學說，以期改造人類文化爲主旨”。②(參見阮仁澤、高振農主編《上海宗教史》第307～309頁。上海人民出版社1992年版。)除王恩洋先生外，學者呂澄、田光烈等人都在上面發表過佛學的文章。1947年8月出版第8期後，就沒再出版，一共存世2年。1947年，北京佛教界曾經創辦了一個名爲《世間解》的佛學刊物，上面刊出不少有份量的文章，但是這份刊物也在二年以後停辦了。總的來說，民國時期的佛教刊物出版，是千年來中國佛學史上從未有過的繁盛氣象，百余種刊物並立，既有期刊，也有報紙，形式多樣，爲作者提供了可以發表研究心得的各種園地，把中國的佛學研究推到一個全新的高度。當然這些刊物都是屬于私人或隸屬于某個團體創辦的，編輯出版這些刊物的人，往往都是一些學者，因此它們對研究百年佛學學術史來說，既表現了一種特點，也有一種特殊的意義。我們只要抓住這個特點，就很容易獲得研究的門徑。

　　經過40年代末到了50年代初，仍在發行的佛教刊物主要有上海大*輪書局出版的《覺有情》、上海佛教青年會會刊《覺訊月刊》以及弘化社(後由上海佛教協會)出版的《弘化月刊》叁種。不過隨著佛教界的調整，以上叁種刊物分別于1953年4月、1955年9月和1958年7月停刊。1950年北京創辦了《現代佛學》一刊，此刊作爲中國佛教協會的會刊一直在全國發行，但在後來的政治環境下，還是未能逃過停刊的命運，最終于1966年6月停刊。但是作爲新中國成立以後的主要佛教刊物和唯一的佛學園地，此刊集中了國內佛學精英的作品，是新中國改革開放前的佛教的唯一見證，所以它的重要地位更是無可替代了。據王雷泉先生主編的《中國大陸宗教文章索引》①(臺灣東初出版社，1995年10月出版。以下的統計數字仍出于此書，不另說明。)一書統計，從1949年到1966年的17年間，大陸共發表佛學文章爲1003篇。這些文章絕大部分刊登在《現代佛學》上，僅有極少數個別文章發表在《哲學研究》和《文史哲》、《新建設》等社會科學理論刊物上。所以《現代佛學》成爲了解中國大陸50年代至60年代佛學研究情況的主要窗口。

　　1967年到1974年間整個中國大陸沒有發表過一篇宗教文章。

　　與本世紀前半葉比較，世紀末佛學刊物的出版種類及數量，仍然沒有達到世紀初的水平，現今中國大陸各種佛教刊物仍然只有二位數，最多也只是到了叁、四十種，如果再加上一些宗教學的雜志，也不過50種左右。②(現在出版的與介于有關的刊物主要有以下一些：《世界宗教研究》、《世界宗教文化》(前身是《世界宗教資料》)、《敦煌研究》、《中國藏學》、《禅學研究》、《法音》、《宗教學研究》、《五臺山研究》、《宗教》、《當代宗教研究》、《藏傳文化》、《佛學研究》、《上海佛教》、《上海佛學院院刊》、《中國藏學》、《禅學研究》、《臺州佛教》、《淨業》、《西藏研究》、《廣東佛教》、《禅》、《閩南佛學院院報》、《九華山》、《甘露》、《江西佛教通訊》、《洛陽佛教》、《南亞佛教》、《雲南宗教研究》、《無神論·宗教》、《佛教知識》、《淨土》、《浙江佛教》、《甯波佛教》、《四川宗教》、《法源》、《玄奘研究》、《禅露》、《普陀山佛教》、《正法眼》、《顯密》、《人海燈》、《重慶佛教》、《福建佛教》、《福建宗教》、《中國西藏》、《菩提心》、《佛教文摘》、《廣西佛教》、《宗教與世界》、《東北佛教》、《叢林》、《藏外佛教文獻》以及一些不定期的報紙如《大道》、《明月》等。)

　　在當今衆多的佛教刊物中，與佛學這個學術層面接觸的刊物應該說是不多的，像純佛學的刊物，如今只有由中國佛教文化研究所吳立民所長主編的《佛學研究》和方廣锠主編的《藏外佛教文獻》。王雷泉先生認爲，《佛學研究》是從“《法音》這一母體先後分離出來”，“1987年，中國佛教文化研究所成立，是年以《法音》(學術版)名義出版學報，每年一期，刊載佛學研究論文，由淨慧法師兼任主編。1990年改名《佛教文化》，仍爲年刊。”①(王雷泉《中國大陸佛教刊物簡述》，載《佛教文化》，1993年第4期。)1992年改爲《佛學研究》年刊，現設有“佛學指南”、“佛教思想”、“佛教人物”、“經典研究”、“宗派研究”、“佛教文學”、“佛教藝術”、“中外佛教”、“研究綜述”、“會議動態”、“書刊評論”、“學術資料”等欄目，而且每年有一個鮮明的主題。1995年的主題是“佛教現代化專題”、1997年是“佛教考古與藝術”、1998年是“佛教人物”、1999年是“百年佛教回顧”，這些主題都是圍繞當前佛學界比較熱門的話題來進行討論，撰文的作者來自于各個單位人士，發表的文章有觀點，學術性強，受到了讀者的歡迎和喜愛。中國社會科學院世界宗教研究所主辦的《世界宗教研究》屬于國內宗教學界品位最高的純學術性刊物，是我國最早出版的宗教學理論刊物，迄今已有20余年的曆史。該刊以“學術性、理論性、科學性”爲宗旨，辟有“佛教研究”專欄，所發文章學術品位高，理論性強，具有前瞻性，代表了我國宗教學研究的最新成就，有極高的參考性和重要的收藏價值。許多國內外學有成就的學者都在此發表過大量質量精到的文章，現已被全國各大學列入中文文科“核心期刊”，國外學術界也將其推選爲中國社會科學界的“十大刊物”之一。但是由于它不是以刊登佛學文章爲主，所發表的文章有限，僅是學者論佛的主要園地之一。與此相似的還有四川大學宗教研究所主辦的《宗教學研究》、上海社會科學院宗教研究所主辦的《當代宗教研究》，以及山西社會科學院的《五臺山研究》等刊物。《藏外佛教文獻》“赓續古代佛教文獻學的優良傳統，進一步建設與發展佛教文獻學，是今天佛教文獻研究者的任務，也是《藏外佛教文獻》願爲之奮鬥的目標之一。”該書以整理尚未入藏的文獻爲主，但同時也刊出一些與藏經有關的研究文章。《禅學研究》是江蘇古藉出版社出版的不定期的刊物，主要刊登有關與禅學有關的研究文章，是學術界在南方出版的一份重要的佛學刊物。而在佛教界辦的一些出版物中，中國佛教協會主辦的《法音》、廈門南普陀寺的《閩南佛學院院報》、嶺東佛學院的《人海燈》和河北柏林寺辦的《禅》雜志更多地刊出一些學術性文章。從《法音》到《法音》(學術版)和《佛教文化》年刊，再到今天的《佛教文化》季刊和《佛學研究》年刊，中國佛教文化事業從一片廢墟中走出，爲下個世紀重新走向世界佛學研究前列聚集了隊伍，奠下了基礎。

　　第叁節學術會議綜述

　　佛教是一個強調理論的宗教，佛學的研究往往伴隨著很多重要的學術問題，由此産生了專門的學術討論會。

　　本世紀上半葉，即民國時期，據筆者所見，盡管當時佛學的研究和出版是繁榮的，學術爭論的激烈程度也超過了現在，但召開像現在這樣的有影響的學術會議，恐怕是不多的。如果能夠稱上學術會的。只有在1931年北京華北居士林舉辦的第一次僧衆佛學觀摩會。此會集柏林寺教理研究院、錫蘭留學團、弘慈佛教院、彌勒佛學校四校優秀學生，舉行講演作文比賽。①…

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