七月

　　七月一日

　　正如所有星星的光辉合起来都不及明月的十六分之一；正如秋天雨季的最后一个月，天空无云彩，太阳升起后，散发光芒，驱走一切黑暗；正如在黎明前，星星散发出光亮。同样的，为了能往生在善道而造的善业，及不上使心解脱的慈爱的十六分之一。这慈爱所散发的光辉，超越了一切善行。

　　让慈爱无限滋长

　　专注心念观察轮回的终止

　　他所受束缚便减少

　　凭借纯净的心

　　向单一生命散发慈爱

　　已足以使他成为善人

　　凭借充满慈爱之心

　　圣者造了大善业

　　七月二日

　　我教导佛法，使它清楚明显，将它公开宣说、对它加以解释、去除它不关切要的部份。因此，有信心了解佛法的人，一定能证悟。

　　七月三日

　　满怀慈心的人应如何将慈心散发到某个地方呢？正如我们对于一个可爱友善的人充满慈心，同样的，我们也应该将慈心散发到所有众生身上。何谓慈心？即在众生心中是慈心的、慈心的行为、慈心的境界、不含敌意的慈爱。

　　满怀悲心的人应如何将悲心散发到某个地方呢？正如我们对于一个不幸或罪恶的人充满悲心，同样的，我们也应该将悲心散发到所有众生身上。何谓悲心？即在众生心中是悲心的、悲心的行为、悲心的境界、不存残酷的悲心。

　　满怀喜心的人应如何将喜心散发到某个地方呢？正如我们对于一个可爱友善的人充满喜心，同样的，我们也应该将喜心散发到所有众生身上。何谓喜心？即在众生心中是喜心的、喜心的行为、喜心的境界、不存忌妒的喜心。

　　满怀舍心的人应如何将舍心散发到某个地方呢？正如我们对于一个既不是友善，也不是不友善的人充满舍心，同样的，我们也应该将舍心散发到所有众生身上。何谓舍心？即在众生心中是舍心的、舍心的行为、舍心的境界、不存忧虑的舍心。

　　七月四日

　　增长五项东西可促进一个高尚女弟子的发展、掌握佛法的精华与要义。那五项？她增长了信心、德行、学识、布施与智慧。

　　七月五日

　　有四种善时。那四种？在适当的时刻听闻佛法、适当的时刻讨论佛法、适当的时刻入定、适当的时刻开启智慧。

　　七月六日

　　我们应跟随服侍、尊敬那一种人？有德行同时性情善良的人。为甚么应跟随他呢？跟随了他，即使彼此的意见不同，但有关于我们结交善友、拥有可敬的朋友的声誉就此传开。

　　七月七日

　　当时，在舍卫城与祇园交界处，几个孩童正在折磨鱼儿。世尊看见了，上前说道：“孩子们，你们都怕疼痛吗？讨厌疼痛吗？”

　　“怕的！长者。”

　　世尊于是说出了这首偈：

　　你若惧怕、厌恶疼痛，

　　莫在明里、暗里行恶。

　　你若在行恶、计划去行恶，

　　逃跑与躲避，离不开疼痛。

　　七月八日

　　摩诃叩迪达(Maha Kotthita)问舍利弗尊者：“有几件事能启发正见？”

　　“有两件事能启发正见：他人的言语和密切的注意力。”

　　“有几件事能促进正见，以获得心念的解脱、心念解脱的益处、通过智慧而得的解脱以及通过智慧而得的解脱的益处？”

　　“若以以下五件事来促进正见—德行、学问、讨论、平静和见识，便能获得心念的解脱、心念解脱的益处，通过智慧而得的解脱及通过智慧而得解脱的益处。”

　　七月九日

　　疾病有两种。那两种？即肉体的病与心理的病。我们可以看到一些在一年、二年、五年、十年、甚至一百年里都不曾患病的众生；但是，除了那些已断除烦恼的人之外，很难找一个即使只脱离心病片刻的人。

　　七月十日

　　慈心的特质是促进他人的幸福。它的作用是追求幸福。它所显露出来的是烦恼的解除。激发它的原因是看见众生的可爱处。能把恶念去除是它的成功；引发了自私的爱欲则是它的失败。

　　悲心的特质是促使他人解除痛苦。它的作用是不忍心他人痛苦。它所显露出来的是仁慈与怜悯。激发它的原因是看见众生受苦时的无助样子。克制了残忍是它的成功；引起伤感则是它的失败。

　　喜心的特质是能为他人的成功感到快乐。它的作用是去除妒忌心。它所显露出来的是厌恶心的解除。激发它的原因是看到了众生的成功。克制了厌恶是它的成功，引起作乐笑闹是它的失败。

　　舍心的特质是促使自己对众生一视同仁。它的作用是能看见众生的平等素质。它所显露出来的是平息了喜好感与厌恶感。激发它的原因是看到众生的业，了解众生是他们所造的业的继承者；是他们自己选择要不要快乐、要不要脱离痛苦及要不要从他们所取得的成功中堕落下来。摒除厌恶感与喜好感是它的成功；在生活中引发了对无知的毫不在乎是它的失败。

　　七月十一日

　　一个人可能是个有德行与学识的信徒，但却不是一个佛法导师。这样的人是不够圆满的。要补救这个缺陷，他应该自我反省：“我如何才能成为一个既是有德行与学识之信徒，又是佛法导师呢？”当一个人具备了这些条件时，他才算是圆满。

　　七月十二日

　　世尊对众比丘说：“在阿拉维(Alan)的哈达卡(Hatthaka)真正具备了七种奇妙的素质。那七种？他有信心、德行、责任感、知廉耻、有学问、为人慷慨与有智慧。”说毕，世尊由座位处站起进入室内。过后，有一位比丘去找哈达卡，并告诉他世尊所说的话。哈达卡说：“我希望当时没有身穿白衣的在家居士在场。”

　　“没有，朋友，一个也没有。”

　　在托钵乞食之后，那比丘前去告诉世尊他与哈达卡的对话。世尊说：“善哉！比丘，善哉！他是多么谦虚呀！不想别人知道他具备那七种好素质。因此，阿拉维的哈达卡实际上具备了第八种奇妙与令人赞叹的素质—谦虚。”

　　七月十三日

　　世间排第一者是导师，是大智者，

　　其次是修行有成的弟子，

　　再次是行正道、学识渊博、严守德行条规的修行者。

　　这三种人在天神与人之中排最高，

　　他们是光明的使者、佛法的演说者；

　　他们打开了永生之门，

　　让众生得到解脱。

　　任何人踏上由至上领导所清楚指示之路，

　　认真追随教义，

　　将于今世脱离烦恼。

　　七月十四日

　　女流浪者苏茜慕琪(Sucimukht)上前来问舍利弗，说道：“当你进食时，为甚么眼睛往下看？”

　　“我进食时，眼睛并没有往下看。”

　　“那你进食时，眼睛是往上看的。”

　　“我进食时，眼睛并没有往上看。”

　　“那你进食时，眼睛是往四方看的。”

　　“我进食时，眼睛并没有往四方看。”

　　“那你进食时，眼睛一定是望著中间了。”

　　“我进食时，眼睛并不望著中间。”

　　“那你怎样进食？”

　　“任何沙门和婆罗门以不正当的途径如占卜及其他卑下技艺谋生，他们才被叫做望下而进食的人。任何沙门和婆罗门以不正当的途径如占星或其他卑下技艺谋生，他们才被叫做望上而进食的人。任何沙门和婆罗门以不正当的途径如传送信讯、当跑腿谋生，他们才被叫做望四方而进食的人。任何沙门和婆罗门以不正当的途径如看掌纹或其他卑下技艺谋生，他们才被叫做望中间而进食的人。我不以这些技艺谋生，我以正当的途径寻找食物，以正当的方式进食。”

　　七月十五日

　　知足者是怎样的呢？知足者有袍子蔽体、食物喂肚便心满意足。知足者接受了施物便继续上路，有如一只飞来飞去小鸟一样，除了自己的翅膀之外，并不带走任何东西。

　　七月十六日

　　听闻佛法有五种好处。那五种？即听闻以前未曾听闻的、澄清以前所听闻的、消除疑问、纠正见解、使心念平静。

　　七月十七日

　　如来或如来的弟子住在世间是为了广大众生的利益、是出于对世间的悲悯、是为了天神与人的利益、福利和快乐。

　　何谓如来？如来出世在世间，是一位无上士(世间最尊贵者)，是正遍知(正确遍知一切事物)、明行足(德行与善行都圆满俱足)、善逝(虽入涅槃却以不舍弃众生)、世间解(了解世间一切事理)、调御丈夫(能善巧调御众生的根性，化导他们)、天人师(教化天神与人之导师)、应供(德行圆满，受人天供养)、世尊(世人所共同尊重者)。

　　何谓如来的弟子？他是教导佛法的人。这佛法不论是在开始、中间或结尾部份；不论在文句上或字义上都很美妙。如来的弟子清楚地解释那完整与纯正的圣洁生活。

　　这就是如来与如来的弟子。他们住在世间为了广大众生的利益、是出于对世间的悲悯、是为天神与人的利益、福利和快乐。

　　七月十八日

　　应该如此思想慈心的高尚特质：“只为自己的利益著想，不顾他人利益的人，今世得不到成就，来世得不到快乐。愿意帮助所有众生，但不慈爱自己的人又怎么能证得涅槃呢？如果你愿意统领大众证得非凡的涅槃，就应先祝福众生获得世俗的福利。你应该想：“单只是空想是不能提供众生福利与快乐的，让我努力去实践。”你应该想：“我现在支持他们，促进他们的福利，过后他们就会是与我分享佛法的同伴。”你又应该想：“没有这些众生，我无法累积、达成正觉的必要因素，因为他们正是修持与成就佛性的原因。这些众生是我积德、种无上善根的无比福田。所以，他们是至高的崇敬对象。”你应如此激发那增进众生福利的强烈心愿。为甚么应把慈心推广到所有众生呢？因为这是悲心的基础。当一个人以无量心来为众生谋求福利与快乐，要为众生解除痛苦的心愿会因此变得坚强稳固。悲心是成佛的必要因素，是成佛的基础、根源与首领。”

　　七月十九日

　　有一次，在眉沙卡拉园(Bhesakala Grove)中的鹿野苑内的鳄鱼山上，世尊在峇吉士(Bhagqis)族人之中居住。讷库拉笔达(Nakulapita)病得很重。他的妻子讷库拉玛达(Nakulamata)对他说：“我求你不要死得忧郁不安，…

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