..续本文上一页》10册，1983年由台北观宗别院出版后，被誉为“天台学精华大系”，象征着智者大师的教观正统已正式分灯台岛。
当代有斌宗大师的亲教弟子慧岳(1927— )大弘法化于台湾。法师台北县人，1940年依斌公剃度，1949年受具于厦门南普陀寺。斌公圆寂后，继主台北法济寺。1960年至日本东京立正大学深造六年，学成回台创中华佛教文献编撰社、中国内学院、止观实践堂等，以文化推动弘化。所着《天台教学史》(1974年版)以台宗传承史为经，教观思想为纬，系统实用，极具价值。又将唐湛然大师之《摩诃止观辅行弘传诀》及明蕅益大师《法华经会义》等标点分段，重排精印，广受学人欢迎。近年来多次来大陆朝礼国清、玉泉两大祖庭，财法兼施，积极增进两岸佛子的友好交往。
发达的台湾佛教出版业，给台宗教典的出版流通提供了良好的条件，诸如中华佛教文献编撰社之《智者大师别传增注》、新文丰出版公司之《谛闲大师遗集》、佛教书局之《天台宗纲要》、佛光出版社之《天台思想入门》、大乘文化出版社之《天台学概论》等一大批古籍和新着，得以整理问世。此外天台宗寺院和个人自行倡印的，也很可观，除上面提到的法济讲寺之《斌宗大师遗集》、观宗别院之《显明大师法集》外，台北湛然寺1986年为纪念慧峰法师而发起印行的《天台藏》，选收《法华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》等天台宗珍贵要典，洋洋精装10册，堪称宝岛台宗的一大盛事。
此外，香港觉光法师1964年在台北设正觉莲社下院，乐果法师在南投观音山创建佛光寺，以及倓虚大师门人晓云法师、蔡念生居士等，都是值得一提的台宗道场和弘法人才。
净土宗在普陀山的传续
净土宗以念阿弥陀佛、求生西方极乐世界为宗旨，俗称“念佛法门”。又因往生西方极乐世界后是莲花化生的，同时还因为净土宗的成立，是以东晋慧远(334—416)大师在庐山集僧俗123人结白莲社为始，故又称“莲宗”。继之提倡念佛法门的有北魏昙鸾(476—542)，唐代道绰(562—645)等，而建立此宗理论体系，则推善导大师(613—681)。被誉为普陀山禅宗始祖的真歇清了曾说：“乃佛乃祖，在教在禅，皆修净土，同归一源。”因此，普陀山各宗僧人，亦多兼修净土法门。宋、元、明各朝，普陀以禅为主，清以后，因有净业僧人居修，净土宗才在普陀山有较大的发展。
明万历五年(1577)，内臣明凤建朝阳庵，笃修净业，其徒真主、徒孙如乐皆内臣出家，坚守师业，克绍前声。明末，僧履端海观建林樾庵以修净业，融禅、净于一炉，着《林樾集》，张煌言为之作序。文集中有《海观白香山绘西方极乐世界图引》等。
道光九年(1829)，僧定智住持普济寺，二十三年(1843)又主慧济丈席，退院后隐茅庐，静念弥陀，冀登道岸。其时又有在经昌茂(1766—1848)出家于积善堂，终身供奉阿弥陀佛及地藏菩萨，见人辄谈因果、劝修净土，归依者盈千。他尝刊印佛经数种及《万善同归集》，以扬福慧双修、理事齐进，自他两力结合往生净土之志。《净土圣贤录·续编》载其往生事迹。
立山满圆(1825—1889)于同治九年(1870)掩关伴山庵，日礼华严，遍参海众。壬申年(1872)春，信真和尚率众叩关，请主法雨。不数年百废俱举。后为净业计，建常明庵于清凉冈麓，光绪十年(1884)退居是庵，念佛不辍，决志西归。又定庵内二时课诵，二时念佛，永为恒规。置稻田222亩，为常明庵大众资粮。尝开示门人云：“净土一法，三根普被，利钝全收，上圣下凡，皆当修持，汝辈恪遵毋废，若有废者，非我弟子。”可见其用心良苦，终度弟子数十人。化闻福悟(1840—1897)亦为其所披剃。悟又传弟子达40余人，临终能趺坐西逝，足显圆师弘化之力。开霁源辉(1838—1913)祝发于伴山庵化闻悟，悟付衣钵，着有《僧家竹枝词》、《西方乐四十八咏》、《极乐歌注释便蒙》各一卷。辉于《僧家竹枝词自序》中说：“今时出家易，僧众愈多，真衲愈少。无论乡曲小庙，除应酬经忏外，不知修行为何事，宗教律净，杳焉不闻，师无以为教，弟子亦无以为学。即通都大邑，名山巨刹，亦往往重外而轻内，舍本而逐末。以集缘兴造为急务，置身心性命为缓图。”又谓：“计惟有念佛一门，十方诸佛所共赞，历代祖师所共劝，横超三界，带业往生，人人可行，圆顿直捷。”为净宗的弘扬，起重要作用。慧源嗣铣(1841—1898)受记于定智尊宿，光绪间历主弘法寺、普济寺，曾建丈室三楹以礼佛诵修。甲午年(1894)退居归隐事佛，戊戌(1898)春染病，作“这个皮囊臭，在世终非久，一句弥陀佛，直向西方走。”偈毕趺坐而逝。
玉峰古昆，一号恋西，自咸丰辛酉(1861)来山，隐居慧济寺近30年。因阅《净土十要》，觉如遇明灯，再览幽溪《阿弥陀经略解圆中钞》，益增法喜，自此严持戒律，一心念佛，自行化他，惟诚惟恳，复刊大乘经律、净土妙典，僧俗从化者甚众。师自发心后直至临终，日持佛号6万声，二时回向，寒暑无间，永为定课。每作开示，其言痛切，闻者流泪。临终合掌猛力念佛数百声而寂。次年(1893)二月望日荼毗，现诸祥瑞，缁素数百人共见。著作有《专修法门解谤》、《西方合论原序》、《石经圆满恨心自策》、《净土十要秘藏指南赞》、《念佛四大要诀》等。今将其《劝利钝各修》偈抄录于下，以公诸同修参阅：
“奉劝利根智慧者，应当日夜看经教。看通一切妙法门，到处弘扬将恩报。或宗或教或戒律，切莫执一令人笑。以此功德愿往生，上品上生必先到。奉劝钝根障重者，应当念佛休看教。佛既慈悲劝念佛，急急须求西方到。方合弥陀经中义，方合六方诸佛言。方得临终心不乱，方得弥陀现其前。”
通智寻源(1843—1907)，别号忆莲沙门。平生志在《楞严》，行在净土。日课佛号3万，晨持《大悲咒》一尺香为度。尝对学者言：“禅宗名为教外别传，净土实为教内真传。”光绪三十三年(1907)四月合掌念佛而逝。着有《楞严开蒙》10卷，复刊《弥陀疏钞》及其它净土经解多种，是普陀山近世殷勤劝导、不遗余力的弘扬净业者。
天台僧晓柔，曾着《净土证心集》，其时亦寓居普陀山，为僧众所崇。三圣堂真达，曾作《阿弥陀佛百颂》，歌颂阿弥陀佛功德，弘扬净土法门。后建上海太平寺为三圣堂下院，并在苏州灵岩山寺得印光大师的帮助下，建为专修净土法门的道场。
印光圣量(1861—1940)于光绪十九年(1893)迁居普陀山法雨寺，于寺精研佛学，严持戒律，专修净业数十载。力倡净土法门，强调信愿念佛求生净土为三根普被之应机法门，末法众生舍此莫由出离生死。主张以恭敬心、深心信愿持名念佛，并敦伦尽分，闭邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，以为往生资粮。皈依弟子遍天下，对佛教影响极大，殁后被尊为我国净土宗十三代祖师。有《印光大师文钞》及《文钞》续编、三编，《嘉言录》、《菁华录》和《印光大师全集》行世。
当时又有天台宗高僧幻人、谛闲等法师留居普陀，提倡“教宗天台，行归净土”，对近代净土宗的传播有较大影响。一时普陀山修净者群集。光绪三十四年(1908)，鹤鸣庵监院文莲及徒广通创“念佛会”，提倡念佛求生净土。今庵殿外尚存《净土胜会碑》，上镌400余善信芳名。清末又组“万年念佛会”于常明庵，祈“十方檀越，信心愈隆，同入佛会，同念佛名，同生佛土，同成佛道。”清末民初，慧济寺内设“净土关”；民国间，伴山庵建“每年四月打一佛七”为自行化他之规，并勒石。碑石至今尚留在新建大殿廊下。
西方净苑重建于1993年，是妙善大和尚主持创办的全山第一所专修净土道场。净苑以苏州灵岩山寺为样板，制定了《念佛堂规约》12条。规定进堂者，“二六时中、惟佛是念，惟净土是求”，规定诸师“除公务或疾病者外，大众一律参加”，坚持每天坐香净修。在监院佛祥法师带领下，全苑以《规约》为准绳，时时对照自己的一言一行，整肃威仪。莲宗的特色又于普陀山重现，专修或兼修念佛法门者，随处可见。普济寺知藏贞缘法师，除劝人念佛之外，昼夜唯弥陀是念，人称其为“阿弥陀佛”。
禅宗在普陀山的弘传
普陀山是浙江省东北部舟山群岛中的一个小岛。《华严经·入法界品》有善财参拜观音菩萨于普陀洛迦(或译补怛洛迦)之说，遂称之为“普陀”。原为梵语音译，意为“美丽的小白花”。唐大中十二年(公元858年)日本僧人慧锷自五台山请到一尊观音菩萨像，准备运回日本，在途经普陀莲花洋时，风暴大作，洋面上出现数百朵铁莲花，挡住他的去路，于是就留在潮音洞附近紫竹林边(后建“不肯去观音院”)，自此，普陀山成为崇奉观音的道场。
禅，是梵语“禅那”的音译之略称，意译为“静虑”、“思惟修”，就是用静坐思惟的方法，以期彻悟自心，故名禅宗。5世纪时，达摩从南印度来到我国，住河南嵩山少林寺，传心法于慧可，成为中国禅宗的初祖。达摩大师主张以心印心，不立文字，所以禅宗又称“教外别传”法门。达摩、慧可、僧璨、道信、弘忍，称为五祖。弘忍门下出神秀、慧能二大弟子，分为北南两宗。后来慧能在广东曹溪南华寺弘扬禅法，开顿悟法门，被尊为禅宗六祖。慧能以下，又分南岳、青原两系。南岳一系发展为临济和沩仰二家；青原一系发展为曹洞、云门、法眼三家，合为五宗，称为“一花开五叶”。北宋中叶以后，唯临济、曹洞二宗盛行，后临济又形成黄龙、杨岐二派，与五宗合称为“五家七宗”。自中唐以来，禅宗成为我国佛教的主流和代表，直至于今全国佛教寺院除少数律寺、讲寺、净寺外，几…
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