..續本文上一頁》10冊，1983年由臺北觀宗別院出版後，被譽爲“天臺學精華大系”，象征著智者大師的教觀正統已正式分燈臺島。
當代有斌宗大師的親教弟子慧嶽(1927— )大弘法化于臺灣。法師臺北縣人，1940年依斌公剃度，1949年受具于廈門南普陀寺。斌公圓寂後，繼主臺北法濟寺。1960年至日本東京立正大學深造六年，學成回臺創中華佛教文獻編撰社、中國內學院、止觀實踐堂等，以文化推動弘化。所著《天臺教學史》(1974年版)以臺宗傳承史爲經，教觀思想爲緯，系統實用，極具價值。又將唐湛然大師之《摩诃止觀輔行弘傳訣》及明蕅益大師《法華經會義》等標點分段，重排精印，廣受學人歡迎。近年來多次來大陸朝禮國清、玉泉兩大祖庭，財法兼施，積極增進兩岸佛子的友好交往。
發達的臺灣佛教出版業，給臺宗教典的出版流通提供了良好的條件，諸如中華佛教文獻編撰社之《智者大師別傳增注》、新文豐出版公司之《谛閑大師遺集》、佛教書局之《天臺宗綱要》、佛光出版社之《天臺思想入門》、大乘文化出版社之《天臺學概論》等一大批古籍和新著，得以整理問世。此外天臺宗寺院和個人自行倡印的，也很可觀，除上面提到的法濟講寺之《斌宗大師遺集》、觀宗別院之《顯明大師法集》外，臺北湛然寺1986年爲紀念慧峰法師而發起印行的《天臺藏》，選收《法華玄義》、《法華文句》、《摩诃止觀》等天臺宗珍貴要典，洋洋精裝10冊，堪稱寶島臺宗的一大盛事。
此外，香港覺光法師1964年在臺北設正覺蓮社下院，樂果法師在南投觀音山創建佛光寺，以及倓虛大師門人曉雲法師、蔡念生居士等，都是值得一提的臺宗道場和弘法人才。
淨土宗在普陀山的傳續
淨土宗以念阿彌陀佛、求生西方極樂世界爲宗旨，俗稱“念佛法門”。又因往生西方極樂世界後是蓮花化生的，同時還因爲淨土宗的成立，是以東晉慧遠(334—416)大師在廬山集僧俗123人結白蓮社爲始，故又稱“蓮宗”。繼之提倡念佛法門的有北魏昙鸾(476—542)，唐代道綽(562—645)等，而建立此宗理論體系，則推善導大師(613—681)。被譽爲普陀山禅宗始祖的真歇清了曾說：“乃佛乃祖，在教在禅，皆修淨土，同歸一源。”因此，普陀山各宗僧人，亦多兼修淨土法門。宋、元、明各朝，普陀以禅爲主，清以後，因有淨業僧人居修，淨土宗才在普陀山有較大的發展。
明萬曆五年(1577)，內臣明鳳建朝陽庵，笃修淨業，其徒真主、徒孫如樂皆內臣出家，堅守師業，克紹前聲。明末，僧履端海觀建林樾庵以修淨業，融禅、淨于一爐，著《林樾集》，張煌言爲之作序。文集中有《海觀白香山繪西方極樂世界圖引》等。
道光九年(1829)，僧定智住持普濟寺，二十叁年(1843)又主慧濟丈席，退院後隱茅廬，靜念彌陀，冀登道岸。其時又有在經昌茂(1766—1848)出家于積善堂，終身供奉阿彌陀佛及地藏菩薩，見人辄談因果、勸修淨土，歸依者盈千。他嘗刊印佛經數種及《萬善同歸集》，以揚福慧雙修、理事齊進，自他兩力結合往生淨土之志。《淨土聖賢錄·續編》載其往生事迹。
立山滿圓(1825—1889)于同治九年(1870)掩關伴山庵，日禮華嚴，遍參海衆。壬申年(1872)春，信真和尚率衆叩關，請主法雨。不數年百廢俱舉。後爲淨業計，建常明庵于清涼岡麓，光緒十年(1884)退居是庵，念佛不辍，決志西歸。又定庵內二時課誦，二時念佛，永爲恒規。置稻田222畝，爲常明庵大衆資糧。嘗開示門人雲：“淨土一法，叁根普被，利鈍全收，上聖下凡，皆當修持，汝輩恪遵毋廢，若有廢者，非我弟子。”可見其用心良苦，終度弟子數十人。化聞福悟(1840—1897)亦爲其所披剃。悟又傳弟子達40余人，臨終能趺坐西逝，足顯圓師弘化之力。開霁源輝(1838—1913)祝發于伴山庵化聞悟，悟付衣缽，著有《僧家竹枝詞》、《西方樂四十八詠》、《極樂歌注釋便蒙》各一卷。輝于《僧家竹枝詞自序》中說：“今時出家易，僧衆愈多，真衲愈少。無論鄉曲小廟，除應酬經忏外，不知修行爲何事，宗教律淨，杳焉不聞，師無以爲教，弟子亦無以爲學。即通都大邑，名山巨刹，亦往往重外而輕內，舍本而逐末。以集緣興造爲急務，置身心性命爲緩圖。”又謂：“計惟有念佛一門，十方諸佛所共贊，曆代祖師所共勸，橫超叁界，帶業往生，人人可行，圓頓直捷。”爲淨宗的弘揚，起重要作用。慧源嗣銑(1841—1898)受記于定智尊宿，光緒間曆主弘法寺、普濟寺，曾建丈室叁楹以禮佛誦修。甲午年(1894)退居歸隱事佛，戊戌(1898)春染病，作“這個皮囊臭，在世終非久，一句彌陀佛，直向西方走。”偈畢趺坐而逝。
玉峰古昆，一號戀西，自鹹豐辛酉(1861)來山，隱居慧濟寺近30年。因閱《淨土十要》，覺如遇明燈，再覽幽溪《阿彌陀經略解圓中鈔》，益增法喜，自此嚴持戒律，一心念佛，自行化他，惟誠惟懇，複刊大乘經律、淨土妙典，僧俗從化者甚衆。師自發心後直至臨終，日持佛號6萬聲，二時回向，寒暑無間，永爲定課。每作開示，其言痛切，聞者流淚。臨終合掌猛力念佛數百聲而寂。次年(1893)二月望日荼毗，現諸祥瑞，缁素數百人共見。著作有《專修法門解謗》、《西方合論原序》、《石經圓滿恨心自策》、《淨土十要秘藏指南贊》、《念佛四大要訣》等。今將其《勸利鈍各修》偈抄錄于下，以公諸同修參閱：
“奉勸利根智慧者，應當日夜看經教。看通一切妙法門，到處弘揚將恩報。或宗或教或戒律，切莫執一令人笑。以此功德願往生，上品上生必先到。奉勸鈍根障重者，應當念佛休看教。佛既慈悲勸念佛，急急須求西方到。方合彌陀經中義，方合六方諸佛言。方得臨終心不亂，方得彌陀現其前。”
通智尋源(1843—1907)，別號憶蓮沙門。平生志在《楞嚴》，行在淨土。日課佛號3萬，晨持《大悲咒》一尺香爲度。嘗對學者言：“禅宗名爲教外別傳，淨土實爲教內真傳。”光緒叁十叁年(1907)四月合掌念佛而逝。著有《楞嚴開蒙》10卷，複刊《彌陀疏鈔》及其它淨土經解多種，是普陀山近世殷勤勸導、不遺余力的弘揚淨業者。
天臺僧曉柔，曾著《淨土證心集》，其時亦寓居普陀山，爲僧衆所崇。叁聖堂真達，曾作《阿彌陀佛百頌》，歌頌阿彌陀佛功德，弘揚淨土法門。後建上海太平寺爲叁聖堂下院，並在蘇州靈岩山寺得印光大師的幫助下，建爲專修淨土法門的道場。
印光聖量(1861—1940)于光緒十九年(1893)遷居普陀山法雨寺，于寺精研佛學，嚴持戒律，專修淨業數十載。力倡淨土法門，強調信願念佛求生淨土爲叁根普被之應機法門，末法衆生舍此莫由出離生死。主張以恭敬心、深心信願持名念佛，並敦倫盡分，閉邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行，以爲往生資糧。皈依弟子遍天下，對佛教影響極大，殁後被尊爲我國淨土宗十叁代祖師。有《印光大師文鈔》及《文鈔》續編、叁編，《嘉言錄》、《菁華錄》和《印光大師全集》行世。
當時又有天臺宗高僧幻人、谛閑等法師留居普陀，提倡“教宗天臺，行歸淨土”，對近代淨土宗的傳播有較大影響。一時普陀山修淨者群集。光緒叁十四年(1908)，鶴鳴庵監院文蓮及徒廣通創“念佛會”，提倡念佛求生淨土。今庵殿外尚存《淨土勝會碑》，上镌400余善信芳名。清末又組“萬年念佛會”于常明庵，祈“十方檀越，信心愈隆，同入佛會，同念佛名，同生佛土，同成佛道。”清末民初，慧濟寺內設“淨土關”；民國間，伴山庵建“每年四月打一佛七”爲自行化他之規，並勒石。碑石至今尚留在新建大殿廊下。
西方淨苑重建于1993年，是妙善大和尚主持創辦的全山第一所專修淨土道場。淨苑以蘇州靈岩山寺爲樣板，製定了《念佛堂規約》12條。規定進堂者，“二六時中、惟佛是念，惟淨土是求”，規定諸師“除公務或疾病者外，大衆一律參加”，堅持每天坐香淨修。在監院佛祥法師帶領下，全苑以《規約》爲准繩，時時對照自己的一言一行，整肅威儀。蓮宗的特色又于普陀山重現，專修或兼修念佛法門者，隨處可見。普濟寺知藏貞緣法師，除勸人念佛之外，晝夜唯彌陀是念，人稱其爲“阿彌陀佛”。
禅宗在普陀山的弘傳
普陀山是浙江省東北部舟山群島中的一個小島。《華嚴經·入法界品》有善財參拜觀音菩薩于普陀洛迦(或譯補怛洛迦)之說，遂稱之爲“普陀”。原爲梵語音譯，意爲“美麗的小白花”。唐大中十二年(公元858年)日本僧人慧锷自五臺山請到一尊觀音菩薩像，准備運回日本，在途經普陀蓮花洋時，風暴大作，洋面上出現數百朵鐵蓮花，擋住他的去路，于是就留在潮音洞附近紫竹林邊(後建“不肯去觀音院”)，自此，普陀山成爲崇奉觀音的道場。
禅，是梵語“禅那”的音譯之略稱，意譯爲“靜慮”、“思惟修”，就是用靜坐思惟的方法，以期徹悟自心，故名禅宗。5世紀時，達摩從南印度來到我國，住河南嵩山少林寺，傳心法于慧可，成爲中國禅宗的初祖。達摩大師主張以心印心，不立文字，所以禅宗又稱“教外別傳”法門。達摩、慧可、僧璨、道信、弘忍，稱爲五祖。弘忍門下出神秀、慧能二大弟子，分爲北南兩宗。後來慧能在廣東曹溪南華寺弘揚禅法，開頓悟法門，被尊爲禅宗六祖。慧能以下，又分南嶽、青原兩系。南嶽一系發展爲臨濟和沩仰二家；青原一系發展爲曹洞、雲門、法眼叁家，合爲五宗，稱爲“一花開五葉”。北宋中葉以後，唯臨濟、曹洞二宗盛行，後臨濟又形成黃龍、楊岐二派，與五宗合稱爲“五家七宗”。自中唐以來，禅宗成爲我國佛教的主流和代表，直至于今全國佛教寺院除少數律寺、講寺、淨寺外，幾…
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