..续本文上一页念传译，道含笔受。义熙八年(412)至庐山人社，后辞返缔宾，得《虚空藏经》一卷，托贾客致凉州诸僧，其后不知所终。
佛陀跋陀罗(359—429)大师后秦时来华印度僧人。一名觉贤，古印度迦毗罗卫国(今尼泊尔境内)人。族姓释迦，系释迦世尊叔父甘露饭王的后裔。5岁丧父，17岁出家。据说其背诵经典，一日能完一月之业。曾与同学僧迦达多游缔宾，与后秦僧人智严同从大禅师佛大先(觉军)受禅法。后受智严之请东来，于后义熙四年(408，另有二年或三年之说)至长安。因被人指斥为显神通而见摈，应慧远大师请，与弟子慧观等40余人赴庐山，备受欢迎，并邀入社。留居庐山年余，译出《修行方便禅经》2卷。东晋义熙七年(411)赴荆州，其后又到建康(今江苏南京)住道场寺。从义熙十二年到十四年与法显等译出《摩诃僧只律》40卷；同时译出《大般泥洹经》6卷。后又译《华严经》60卷；经重校至宋永初二年(421)完成。其所译经论共13部，125卷。所译《华严经》对中国佛学的发展影响甚大。宋元嘉六年，念佛而化，归塔于庐山北岭。
刘遗民 (352—410)东晋居士。名程之，字仲思，彭城(江苏徐州)人。初任府参军，历任宜昌、柴桑县令，后去职，与周续之、陶潜等皆不应征命，时称浔阳三隐。遗民之号，传系刘宋武帝表彰其不屈所敕。时慧远大师止庐山修念佛三昧，居士往师事之，先后有清信士宗炳、雷次宗、周续之、张野、张诠、毕颖之等咸来庐山，乃于西方三圣像前建斋立社，同修净业，誓愿往生净土，居士作《发愿文》，辞意典雅，至今传诵不已。后程之度西林涧北，别立禅坊，精研玄理，兼持禁戒，着《念佛三昧诗》见志。居半载，即于定中见佛光照地，皆作金色。居十五年，于正念佛时，见阿弥陀佛玉毫光照，垂手慰接。居士曰：“安得如来为我摩顶，覆我以衣。”俄而佛为摩顶，引袈裟以被之。他¨念佛又见入七宅池，见莲华青白色，其水湛湛。有人项有圆光，胸出卐字，指池水曰：“八功德水，汝可饮之。”居士饮水甘美。及寤，异香发于毛孔。乃语人曰：“吾净土之缘至矣！”请僧转《妙法莲华经》，近数百遍。居士对像焚香，再拜祝曰：“我以释迦遗教，知有阿弥陀佛。此香，当先供养释迦如来，次供养阿弥陀佛。复次，供养《妙法莲华经》，所以得生净土，由此绎功德，愿与一切有情，俱生净土。”即与众别，卧床上，面西合掌，泊然化去。剌子壅积土为坟，勿用棺。时晋义熙六年，殁年五十九。
张野(350—418)晋代居士。字莱民，居浔阳紫桑。学兼华梵，尤善属文。性好友田宅悉推与弟，一味之甘与九族共。入庐山与刘、雷同尚净业。及远公大师卒，谢灵运撰碑文，以铭其德，居士序之。义熙十四年与家人别，入室端坐而逝。
周续之(357—423)晋代居士。字道祖，雁门(今山西代县)人。十二岁，人豫章太守范宁门下受业，通五经、五纬，人称十经童子。既而闲居，读《老》、《易》诸书，虔信佛法，精般若妙理。后入庐山师事远公于白莲社，与刘遗民、陶渊明称之为浔阳三隐。宋武帝召至都间，馆东郭外行幸问《礼经》，世称通隐先生。居士终身未娶，布衣素食，因素患风痹，后移病钟山，殁于景平元年(423)，春秋六十七。
张诠(359—423)东晋居士。字秀硕，张野之族子。尚情高逸，虽耕锄，犹带经不释。朝廷征为散骑常侍，不起。庾悦以其贫，起为浔阳令。笑曰：“古人以容膝为安，若屈志就禄，何足为荣。”乃入庐山，依远公研穷释典，深有悟入。宗景平元年无疾，西向念佛，安卧而卒，春秋六十五。
宗炳(379—447)刘宋居士。字少文，南阳(今属河南)人。擅长书、琴、绘画、精玄理。殷仲堪、桓玄并以主簿辟，皆不就。刘裕领荆州，复辟为主簿，答曰：“栖丘饮谷三十年矣。”即入庐山师事慧远大师，专修净土。还江陵，闲居绝俗。衡阳王义季曾亲访之。宋受禅三征环应。雅好山水，凡所游履，悉图于壁。西陟荆巫，南登衡岳，所到之处则结宇山中，以遣尚平之志。居士尝着《明佛论》，盛赞佛教，鼓吹精神不灭，深得宋文帝刘义隆之推崇。尝撰《难白黑论》，以非难慧琳之《白黑论》。居士又曾与当时着名天文学家何承天，就有无佛的问题，展开过激烈的辩论。此等论述皆收录在《弘明集》中。因疾归江陵，静观道以养老。宋元嘉二十四年殁，寿六十九。
雷次宗 (386—448)刘宋居士。字仲伦，豫章南昌人。少入庐山，师事慧远大师，从之学三礼、毛诗，并修净业。其后，立馆于东林寺之东。长乐隐退，笃志好学。元嘉十五年(438)，宋文帝召至京师，令开干馆于鸡笼山，聚徒百人教授。二十五年，帝复强征至京师，为筑招隐馆于钟山西岩下。次宗不入公门，每自华林园东门入延贤堂为：太子诸王讲经。是年无疾而卒于钟山，世寿六十三。
时与庐山远公有关系者又有：
毕颖之，新蔡(河南新蔡)人，《高僧传》卷六《慧远法师传》中，说他曾与刘j遗民等“依远游止”，但十八贤传中无其名。生卒年与事迹不详。
谢灵运(385—433)南朝宋诗人。小名客儿，生于会稽始宁(今浙江上虞)，为东晋世族谢玄之孙，袭封康乐公。好学博览，工于诗画、书法，纵横俊发，独步江左。历任太尉参军、永嘉太守等职。幼归三宝，深入经藏，阐竺道生顿悟之义，着《辩宗论》。东晋i义熙问，至庐山参礼慧远大师，大师于道场前掘池种白莲华，与志同道合者结白莲社，灵运为作《净土咏》。又曾参与润饰《大般涅槃经》译文，另撰有《金刚经注》、《涅槃经疏》等。
蓬勃发展誉称共宗
自庐山慧远大师来山结白莲社，提倡念佛法门，一时四方前来参集之众多达三千，庐山遂成我国莲宗之胜地。其后桓玄禁佛汰僧，独此山幸免于难。当时，除修道之士，如陶渊明等一代名士，亦厌离世乱遁居此山，大书法家王羲之也于山中建归宗寺，迎请佛陀耶舍住之。
慧远大师示寂后，道昺大师主盟白莲社。隋开皇年间(581—600)，天台宗智顗大师两度来山开讲，闻法者多达5000人。至唐代，净土宗高僧善导曾来山寻访慧远遗迹；智舜于山中讲《观无量寿佛经》。玄宗时，曾敕建慧永之塔于山中。永泰元年(765)，法照入山结“西方道场”。大历年间(766—779)，神凑于东林寺弘传律学。元和二年(807)，自居易于遗爱寺附近结草堂。会昌法难后，大中六年(852)，宣宗敕令复兴东林寺。宋元丰二年(1079)，神宗敕改东林寺为东林太平兴国禅院。绍兴十七年(1147)，法道于太平寺重刻《大宋僧史略》。元至大年间(1308—1311)，优昙普度住于东林寺，编撰《庐山莲宗宝鉴》，弘扬净土教义。清代以降，佛寺渐次衰颓，，但净土宗至今盛传不衰。上世纪80年代以来，东林寺在果一法师带领下得到修复，其规模大于前。1994年9月，传印法师接任方丈后，寺院又有较大的发展，特别在净土宗文化研究上，出了很大力气，我们今天能在这里召开研讨会，就是很好的例证。
庐山念佛法门，对后世之影响，主要是开创了结社念佛之先河。大师所倡的念佛三昧，则只有少数人能接受。直到唐代善导大师倡行持名念佛之后，念佛之风渐盛，到宋代则结社念佛之风大行于世，以后净土法门逐渐成为各宗共修的法门，可谓各宗修持归向的共宗。
如法照大师于大历四年(769)在衡州湖东寺建立念佛道场，宋代省常大师于淳化年间(990—1093)在钱塘昭庆院结净行社，宗赜大师于元佑年间(1086—1093)在真州长芦寺建立莲华胜会，南宋道琛大师于绍兴年间(1131—1162)成立净土系念道场会，凡此等等，都是大师们钦慕庐山遗风，而建立起的僧俗共修之净土道场。元代延佑占三年(1316)，日僧澄圆来华，至庐山礼谒普度大师，归国后亦仿效其风结社念佛，从而庐山念佛门，亦流传于日本。
今将继慧远大师之后，着有影响的弘传净土诸祖，简介于下：
昙鸾(476—542)大师，雁门人。从印度高僧菩提流支受持《观无量寿佛经》，专修净土观，作《礼净土十二偈》，注天亲菩萨《往生论》，妙绝古今，为净宗要典，住并州大岩寺、汾州玄中寺，大弘净土。大师之《往生论注》，依龙树菩萨之《十住毗婆沙论》，立难行、易行二道之说，分他力、自力二法门，主张依靠他力本愿，为五浊恶世中方便易行之道，阐明净土立教之本义，并专重持名念佛，以求净土之生。后有唐代的道绰、善导两大师，大弘净土法门，可谓昙鸾法系的继承者。
天台智顗(538—597)大师，作《净土十疑论》，极陈得失，着《观经疏》等深明谛观。受智者大师的影响，其门下亦多主张“教宗天台、行归净土”之旨，至今历一千六百年而不衰。
此时尚有灵裕(518—605)撰《无量寿经疏》与《观无量寿佛经疏》，但已佚失；净影慧远(523—572)撰《无量寿经义疏》和《观无量寿佛经义疏》；吉藏(549—623)撰《无量寿经义疏》等，虽非专宗净土，但亦有较大影响。
道绰(562—645)大师，并州汶水(今山西太原)人。14岁出家，后于汶水玄中寺见到记叙昙鸾大师事迹之碑文，慕鸾法师净土之业，于是潜心观想，六时礼敬不缺，念佛日以七万计。大师激劝净业，理致泉涌，为众讲述《无量寿经》、《观无量寿佛经》近200遍。着《净土论》2卷，立圣道、净土二门：以此土断惑证理、入圣得果者为圣道门；凭弥陀愿力往生极乐国土，而人圣证果的，则称净土门。以净土门为末法时代之唯一出离之路。斯论统该龙树、天亲，迩及慧远、昙鸾之文句，词旨切要。
善导(613—681)大师，临淄(一说安徽泗州)人。幼年出家，…
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