..續本文上一頁念傳譯，道含筆受。義熙八年(412)至廬山人社，後辭返締賓，得《虛空藏經》一卷，托賈客致涼州諸僧，其後不知所終。
佛陀跋陀羅(359—429)大師後秦時來華印度僧人。一名覺賢，古印度迦毗羅衛國(今尼泊爾境內)人。族姓釋迦，系釋迦世尊叔父甘露飯王的後裔。5歲喪父，17歲出家。據說其背誦經典，一日能完一月之業。曾與同學僧迦達多遊締賓，與後秦僧人智嚴同從大禅師佛大先(覺軍)受禅法。後受智嚴之請東來，于後義熙四年(408，另有二年或叁年之說)至長安。因被人指斥爲顯神通而見擯，應慧遠大師請，與弟子慧觀等40余人赴廬山，備受歡迎，並邀入社。留居廬山年余，譯出《修行方便禅經》2卷。東晉義熙七年(411)赴荊州，其後又到建康(今江蘇南京)住道場寺。從義熙十二年到十四年與法顯等譯出《摩诃僧只律》40卷；同時譯出《大般泥洹經》6卷。後又譯《華嚴經》60卷；經重校至宋永初二年(421)完成。其所譯經論共13部，125卷。所譯《華嚴經》對中國佛學的發展影響甚大。宋元嘉六年，念佛而化，歸塔于廬山北嶺。
劉遺民 (352—410)東晉居士。名程之，字仲思，彭城(江蘇徐州)人。初任府參軍，曆任宜昌、柴桑縣令，後去職，與周續之、陶潛等皆不應征命，時稱浔陽叁隱。遺民之號，傳系劉宋武帝表彰其不屈所敕。時慧遠大師止廬山修念佛叁昧，居士往師事之，先後有清信士宗炳、雷次宗、周續之、張野、張诠、畢穎之等鹹來廬山，乃于西方叁聖像前建齋立社，同修淨業，誓願往生淨土，居士作《發願文》，辭意典雅，至今傳誦不已。後程之度西林澗北，別立禅坊，精研玄理，兼持禁戒，著《念佛叁昧詩》見志。居半載，即于定中見佛光照地，皆作金色。居十五年，于正念佛時，見阿彌陀佛玉毫光照，垂手慰接。居士曰：“安得如來爲我摩頂，覆我以衣。”俄而佛爲摩頂，引袈裟以被之。他¨念佛又見入七宅池，見蓮華青白色，其水湛湛。有人項有圓光，胸出卐字，指池水曰：“八功德水，汝可飲之。”居士飲水甘美。及寤，異香發于毛孔。乃語人曰：“吾淨土之緣至矣！”請僧轉《妙法蓮華經》，近數百遍。居士對像焚香，再拜祝曰：“我以釋迦遺教，知有阿彌陀佛。此香，當先供養釋迦如來，次供養阿彌陀佛。複次，供養《妙法蓮華經》，所以得生淨土，由此繹功德，願與一切有情，俱生淨土。”即與衆別，臥床上，面西合掌，泊然化去。剌子壅積土爲墳，勿用棺。時晉義熙六年，殁年五十九。
張野(350—418)晉代居士。字萊民，居浔陽紫桑。學兼華梵，尤善屬文。性好友田宅悉推與弟，一味之甘與九族共。入廬山與劉、雷同尚淨業。及遠公大師卒，謝靈運撰碑文，以銘其德，居士序之。義熙十四年與家人別，入室端坐而逝。
周續之(357—423)晉代居士。字道祖，雁門(今山西代縣)人。十二歲，人豫章太守範甯門下受業，通五經、五緯，人稱十經童子。既而閑居，讀《老》、《易》諸書，虔信佛法，精般若妙理。後入廬山師事遠公于白蓮社，與劉遺民、陶淵明稱之爲浔陽叁隱。宋武帝召至都間，館東郭外行幸問《禮經》，世稱通隱先生。居士終身未娶，布衣素食，因素患風痹，後移病鍾山，殁于景平元年(423)，春秋六十七。
張诠(359—423)東晉居士。字秀碩，張野之族子。尚情高逸，雖耕鋤，猶帶經不釋。朝廷征爲散騎常侍，不起。庾悅以其貧，起爲浔陽令。笑曰：“古人以容膝爲安，若屈志就祿，何足爲榮。”乃入廬山，依遠公研窮釋典，深有悟入。宗景平元年無疾，西向念佛，安臥而卒，春秋六十五。
宗炳(379—447)劉宋居士。字少文，南陽(今屬河南)人。擅長書、琴、繪畫、精玄理。殷仲堪、桓玄並以主簿辟，皆不就。劉裕領荊州，複辟爲主簿，答曰：“棲丘飲谷叁十年矣。”即入廬山師事慧遠大師，專修淨土。還江陵，閑居絕俗。衡陽王義季曾親訪之。宋受禅叁征環應。雅好山水，凡所遊履，悉圖于壁。西陟荊巫，南登衡嶽，所到之處則結宇山中，以遣尚平之志。居士嘗著《明佛論》，盛贊佛教，鼓吹精神不滅，深得宋文帝劉義隆之推崇。嘗撰《難白黑論》，以非難慧琳之《白黑論》。居士又曾與當時著名天文學家何承天，就有無佛的問題，展開過激烈的辯論。此等論述皆收錄在《弘明集》中。因疾歸江陵，靜觀道以養老。宋元嘉二十四年殁，壽六十九。
雷次宗 (386—448)劉宋居士。字仲倫，豫章南昌人。少入廬山，師事慧遠大師，從之學叁禮、毛詩，並修淨業。其後，立館于東林寺之東。長樂隱退，笃志好學。元嘉十五年(438)，宋文帝召至京師，令開幹館于雞籠山，聚徒百人教授。二十五年，帝複強征至京師，爲築招隱館于鍾山西岩下。次宗不入公門，每自華林園東門入延賢堂爲：太子諸王講經。是年無疾而卒于鍾山，世壽六十叁。
時與廬山遠公有關系者又有：
畢穎之，新蔡(河南新蔡)人，《高僧傳》卷六《慧遠法師傳》中，說他曾與劉j遺民等“依遠遊止”，但十八賢傳中無其名。生卒年與事迹不詳。
謝靈運(385—433)南朝宋詩人。小名客兒，生于會稽始甯(今浙江上虞)，爲東晉世族謝玄之孫，襲封康樂公。好學博覽，工于詩畫、書法，縱橫俊發，獨步江左。曆任太尉參軍、永嘉太守等職。幼歸叁寶，深入經藏，闡竺道生頓悟之義，著《辯宗論》。東晉i義熙問，至廬山參禮慧遠大師，大師于道場前掘池種白蓮華，與志同道合者結白蓮社，靈運爲作《淨土詠》。又曾參與潤飾《大般涅槃經》譯文，另撰有《金剛經注》、《涅槃經疏》等。
蓬勃發展譽稱共宗
自廬山慧遠大師來山結白蓮社，提倡念佛法門，一時四方前來參集之衆多達叁千，廬山遂成我國蓮宗之勝地。其後桓玄禁佛汰僧，獨此山幸免于難。當時，除修道之士，如陶淵明等一代名士，亦厭離世亂遁居此山，大書法家王羲之也于山中建歸宗寺，迎請佛陀耶舍住之。
慧遠大師示寂後，道昺大師主盟白蓮社。隋開皇年間(581—600)，天臺宗智顗大師兩度來山開講，聞法者多達5000人。至唐代，淨土宗高僧善導曾來山尋訪慧遠遺迹；智舜于山中講《觀無量壽佛經》。玄宗時，曾敕建慧永之塔于山中。永泰元年(765)，法照入山結“西方道場”。大曆年間(766—779)，神湊于東林寺弘傳律學。元和二年(807)，自居易于遺愛寺附近結草堂。會昌法難後，大中六年(852)，宣宗敕令複興東林寺。宋元豐二年(1079)，神宗敕改東林寺爲東林太平興國禅院。紹興十七年(1147)，法道于太平寺重刻《大宋僧史略》。元至大年間(1308—1311)，優昙普度住于東林寺，編撰《廬山蓮宗寶鑒》，弘揚淨土教義。清代以降，佛寺漸次衰頹，，但淨土宗至今盛傳不衰。上世紀80年代以來，東林寺在果一法師帶領下得到修複，其規模大于前。1994年9月，傳印法師接任方丈後，寺院又有較大的發展，特別在淨土宗文化研究上，出了很大力氣，我們今天能在這裏召開研討會，就是很好的例證。
廬山念佛法門，對後世之影響，主要是開創了結社念佛之先河。大師所倡的念佛叁昧，則只有少數人能接受。直到唐代善導大師倡行持名念佛之後，念佛之風漸盛，到宋代則結社念佛之風大行于世，以後淨土法門逐漸成爲各宗共修的法門，可謂各宗修持歸向的共宗。
如法照大師于大曆四年(769)在衡州湖東寺建立念佛道場，宋代省常大師于淳化年間(990—1093)在錢塘昭慶院結淨行社，宗赜大師于元佑年間(1086—1093)在真州長蘆寺建立蓮華勝會，南宋道琛大師于紹興年間(1131—1162)成立淨土系念道場會，凡此等等，都是大師們欽慕廬山遺風，而建立起的僧俗共修之淨土道場。元代延佑占叁年(1316)，日僧澄圓來華，至廬山禮谒普度大師，歸國後亦仿效其風結社念佛，從而廬山念佛門，亦流傳于日本。
今將繼慧遠大師之後，著有影響的弘傳淨土諸祖，簡介于下：
昙鸾(476—542)大師，雁門人。從印度高僧菩提流支受持《觀無量壽佛經》，專修淨土觀，作《禮淨土十二偈》，注天親菩薩《往生論》，妙絕古今，爲淨宗要典，住並州大岩寺、汾州玄中寺，大弘淨土。大師之《往生論注》，依龍樹菩薩之《十住毗婆沙論》，立難行、易行二道之說，分他力、自力二法門，主張依靠他力本願，爲五濁惡世中方便易行之道，闡明淨土立教之本義，並專重持名念佛，以求淨土之生。後有唐代的道綽、善導兩大師，大弘淨土法門，可謂昙鸾法系的繼承者。
天臺智顗(538—597)大師，作《淨土十疑論》，極陳得失，著《觀經疏》等深明谛觀。受智者大師的影響，其門下亦多主張“教宗天臺、行歸淨土”之旨，至今曆一千六百年而不衰。
此時尚有靈裕(518—605)撰《無量壽經疏》與《觀無量壽佛經疏》，但已佚失；淨影慧遠(523—572)撰《無量壽經義疏》和《觀無量壽佛經義疏》；吉藏(549—623)撰《無量壽經義疏》等，雖非專宗淨土，但亦有較大影響。
道綽(562—645)大師，並州汶水(今山西太原)人。14歲出家，後于汶水玄中寺見到記敘昙鸾大師事迹之碑文，慕鸾法師淨土之業，于是潛心觀想，六時禮敬不缺，念佛日以七萬計。大師激勸淨業，理致泉湧，爲衆講述《無量壽經》、《觀無量壽佛經》近200遍。著《淨土論》2卷，立聖道、淨土二門：以此土斷惑證理、入聖得果者爲聖道門；憑彌陀願力往生極樂國土，而人聖證果的，則稱淨土門。以淨土門爲末法時代之唯一出離之路。斯論統該龍樹、天親，迩及慧遠、昙鸾之文句，詞旨切要。
善導(613—681)大師，臨淄(一說安徽泗州)人。幼年出家，…
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