..续本文上一页德，可以利益群品，故“飞龙在天，利见大人”；上九处在“究竟即位”中，以彻证本身真如佛性，入妙觉位而成佛。如果“不入涅槃”而“目流九界”，所以“有悔”。从“初九”到“上九”是不断修德证道的过程，从“初九”到“九四”是自利，

　　“九五”、“上九”是他利。在智旭看来，自利是小乘，他利是大乘，合乎易理“富有万德”之义。他说：

　　“德业具备，以修显性，故得理而成位矣。”[24](《系辞上传》)儒家的内圣外王之学和佛教的自利利他之道本有差异，在智旭那里通过易而涵化为一。他认为：

　　“《序卦传》在儒则“内圣外王”之学，在释则“自利利他”之诀也。”[25](《序卦传》)

　　三、日常即修行

　　在《周易禅解》中藕益大师，用大乘佛教“世间与出世间不二”的精神沟通了理想与现实。他认为易理即佛性、易理真如之性。存在于日用伦常中，人是现实的，只能从现实中求得解脱。而易“极乎巨细之事，贯乎日用之微”[26](《系辞上传》)。

　　“《易书》虽具天地万物之理，而其实切近于日常之用，故不为远”[27]，

　　“此易理所以虽至幽深，实不出于百姓事物日用之间”[28](《系辞下传》)。六祖慧能所谓“一行三味者，于一切时中行住坐卧，常行直心是”，与此旨趣相同。佛性在自心性之中，而不向外求，智旭讲“妙定既深，自发真慧，了知心外无法，不于心外别求一法”[29](《临》)。

　　“妄计心外有法，而欲求其故，所谓“困于石也”。”[30](《系辞[二传》)。这样智旭把对生命的追求转换为内心的反求，于心中悟“无住”之理， “是故

　　“易”者，无住之理也。”[31](《系辞上传》，正是《金刚经》所说“应无所住而生其心”之意)。慧能在《六祖坛经》中说：“于一切法上念念不住，即无缚也。”也就是“于念而离念，于相而离相”之意。一言以蔽之，是让人们在现实生活中保持一颗“平常心”。马祖曾提出“平常心是，道”，何谓平常心

　　无造作，无是非，无取舍，无断常，无凡无圣。平常心是本然清净心，不受任何私欲所障蔽。自性本心，纤尘不染。

　　如天外云山，—片青翠。有了平常心，吃饭穿衣，担水砍柴皆是妙道。终日吃饭未曾咬着一粒米，终日穿衣未曾挂着一丝缕。随缘任运，明月行空，

　　白云自在。无门慧开曾咏出了此中境界：

　　“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪；若无闲事挂心头，便是人间好时节。”闲事是心有执著，使心灵的明净蒙上了尘垢，而不能现其本真。没有执著贪欲，才能“无住”，也才能达到智旭所说的“无思之思”的境界。

　　“能达无思之思，则虽一致而具足百虑”[32](《系辞下传》)。在世间、出世间出入自如，

　　“于禅中具足万行，——妙行与智相应”[33](《坤》)，从心所欲而不逾矩，生命在日常生活中获得了解脱和自由。

　　藕益大师在使用他所独创的“四释”法时表现出相当的灵活性， 并不是机械地对《周易》的每—句都作叫释， 而是有释则释、无释则免，有的只做三释、二释，

　　甚至一释，但从《周易禅解》全：书看则是四释兼备的，特别是对于“佛法释”，大师总是首先标明“佛法释者”或者“约佛法”的字样。为什么要这样做呢

　　按照他自己的说法是为“以禅入儒，

　　务诱儒以知禅耳”[34]

　　(《周易禅解，

　　上经》)。藕益大师是山儒入释，并以出家人的身份终其一生的，他会通儒佛的真正目的是“诱儒以知禅”，清醒的意识到这一点对于我们辩证的、全面的认识藕益人师的会通儒佛观应该是大有裨益的。

　　注释：

　　[1]“智旭四释”的释经方法：卦爻释、佛法释、世道释、观心释。

　　[2][3][4][5][6][7][8]陈德述注释、施维校点《四书周易禅解》，团结出版礼1996年版。第267页，第148页，第98页，第72页，第283页，第250页，第1页。

　　[9]湛然《金刚靾》。T46、P682下

　　[10]《周易四书禅解》第300页

　　[11][12]《周易四书禅解》第11页。

　　[13][14][15][16][17]《周易四书禅解》，第279页，第11页，第22页，第11页，第7页。

　　[18][19][20][21]《周易四书禅解》，第11页、第7页、第68页、第10页。

　　[22][23]《周易四书禅解》第138页、第251页。

　　[24]《周易四书禅解》第251页。

　　[25]《序卦传》，第295页。

　　[26]《系辞上传》，第250页。

　　[30]《系辞传》，第277页。

　　[27][28][29][31]《周易四书禅解》，第283页，第283页，第106页，第268页。

　　[32][33][34]《周易四书禅解》第277、23、2页。

《从《周易禅解》看藕益大师的会通儒佛观(陈建华)》全文阅读结束。