..續本文上一頁德，可以利益群品，故“飛龍在天，利見大人”；上九處在“究竟即位”中，以徹證本身真如佛性，入妙覺位而成佛。如果“不入涅槃”而“目流九界”，所以“有悔”。從“初九”到“上九”是不斷修德證道的過程，從“初九”到“九四”是自利，

　　“九五”、“上九”是他利。在智旭看來，自利是小乘，他利是大乘，合乎易理“富有萬德”之義。他說：

　　“德業具備，以修顯性，故得理而成位矣。”[24](《系辭上傳》)儒家的內聖外王之學和佛教的自利利他之道本有差異，在智旭那裏通過易而涵化爲一。他認爲：

　　“《序卦傳》在儒則“內聖外王”之學，在釋則“自利利他”之訣也。”[25](《序卦傳》)

　　叁、日常即修行

　　在《周易禅解》中藕益大師，用大乘佛教“世間與出世間不二”的精神溝通了理想與現實。他認爲易理即佛性、易理真如之性。存在于日用倫常中，人是現實的，只能從現實中求得解脫。而易“極乎巨細之事，貫乎日用之微”[26](《系辭上傳》)。

　　“《易書》雖具天地萬物之理，而其實切近于日常之用，故不爲遠”[27]，

　　“此易理所以雖至幽深，實不出于百姓事物日用之間”[28](《系辭下傳》)。六祖慧能所謂“一行叁味者，于一切時中行住坐臥，常行直心是”，與此旨趣相同。佛性在自心性之中，而不向外求，智旭講“妙定既深，自發真慧，了知心外無法，不于心外別求一法”[29](《臨》)。

　　“妄計心外有法，而欲求其故，所謂“困于石也”。”[30](《系辭[二傳》)。這樣智旭把對生命的追求轉換爲內心的反求，于心中悟“無住”之理， “是故

　　“易”者，無住之理也。”[31](《系辭上傳》，正是《金剛經》所說“應無所住而生其心”之意)。慧能在《六祖壇經》中說：“于一切法上念念不住，即無縛也。”也就是“于念而離念，于相而離相”之意。一言以蔽之，是讓人們在現實生活中保持一顆“平常心”。馬祖曾提出“平常心是，道”，何謂平常心

　　無造作，無是非，無取舍，無斷常，無凡無聖。平常心是本然清淨心，不受任何私欲所障蔽。自性本心，纖塵不染。

　　如天外雲山，—片青翠。有了平常心，吃飯穿衣，擔水砍柴皆是妙道。終日吃飯未曾咬著一粒米，終日穿衣未曾挂著一絲縷。隨緣任運，明月行空，

　　白雲自在。無門慧開曾詠出了此中境界：

　　“春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪；若無閑事挂心頭，便是人間好時節。”閑事是心有執著，使心靈的明淨蒙上了塵垢，而不能現其本真。沒有執著貪欲，才能“無住”，也才能達到智旭所說的“無思之思”的境界。

　　“能達無思之思，則雖一致而具足百慮”[32](《系辭下傳》)。在世間、出世間出入自如，

　　“于禅中具足萬行，——妙行與智相應”[33](《坤》)，從心所欲而不逾矩，生命在日常生活中獲得了解脫和自由。

　　藕益大師在使用他所獨創的“四釋”法時表現出相當的靈活性， 並不是機械地對《周易》的每—句都作叫釋， 而是有釋則釋、無釋則免，有的只做叁釋、二釋，

　　甚至一釋，但從《周易禅解》全：書看則是四釋兼備的，特別是對于“佛法釋”，大師總是首先標明“佛法釋者”或者“約佛法”的字樣。爲什麼要這樣做呢

　　按照他自己的說法是爲“以禅入儒，

　　務誘儒以知禅耳”[34]

　　(《周易禅解，

　　上經》)。藕益大師是山儒入釋，並以出家人的身份終其一生的，他會通儒佛的真正目的是“誘儒以知禅”，清醒的意識到這一點對于我們辯證的、全面的認識藕益人師的會通儒佛觀應該是大有裨益的。

　　注釋：

　　[1]“智旭四釋”的釋經方法：卦爻釋、佛法釋、世道釋、觀心釋。

　　[2][3][4][5][6][7][8]陳德述注釋、施維校點《四書周易禅解》，團結出版禮1996年版。第267頁，第148頁，第98頁，第72頁，第283頁，第250頁，第1頁。

　　[9]湛然《金剛靾》。T46、P682下

　　[10]《周易四書禅解》第300頁

　　[11][12]《周易四書禅解》第11頁。

　　[13][14][15][16][17]《周易四書禅解》，第279頁，第11頁，第22頁，第11頁，第7頁。

　　[18][19][20][21]《周易四書禅解》，第11頁、第7頁、第68頁、第10頁。

　　[22][23]《周易四書禅解》第138頁、第251頁。

　　[24]《周易四書禅解》第251頁。

　　[25]《序卦傳》，第295頁。

　　[26]《系辭上傳》，第250頁。

　　[30]《系辭傳》，第277頁。

　　[27][28][29][31]《周易四書禅解》，第283頁，第283頁，第106頁，第268頁。

　　[32][33][34]《周易四書禅解》第277、23、2頁。

《從《周易禅解》看藕益大師的會通儒佛觀(陳建華)》全文閱讀結束。