..续本文上一页物的真相上，可能会在强调联系之时泯灭事物的事相差别，山等于水，人等于山水，世界失去它的灵动和活力，而一片混沌。认识世界认识自然的目的，是在揭示世界特别是自然界万物之间的运动规律，寻求人类以及人类与其他生物之间合理和谐是生存方式，共生共荣。如实地认识和体味自然、感受自然，维护自然万物的生存权利和生命尊严，不以人类的分别为分别，不以人类的喜好为喜好，不以人类的意志为意志，对山水万物怀有深深的报恩心和敬畏心，就是“见山只是山，见水只是水”了。这种境界，是佛教禅修者的心路历程，也是人类面对世界万物的认识过程，更是人类对大自然一切生灵的正确态度。当然，佛教对万物的深情感念，最感人的应是在“佛性平等”之下的深切体悟与理解。在禅修者的心中，山水松竹、花鸟云影，都是灵动的鲜活的生命，喜怒哀乐，情同人类，举首投足，弘法利生，佛菩萨无异。因此，禅修者的诗歌吟诵中，飞扬着空灵美妙的意味。
苏东波是一个有一定禅修和佛教境界的诗人学士，他的诗词中常常流动着对大自然的感悟和热爱，庐山烟雨涌动，浙江潮水奔腾。其中，《赠东林总长老》的诗境，佛法之意，自然之情，最为后世传诵。诗云：
溪声便是广长舌，山色岂非清净身。
夜来八万四千偈，他日如何举似人。
广长舌，是佛陀三十二相中的一相，说佛陀的舌头绵长红润，伸出能覆盖到发迹，比喻佛法的广大。清净身，指法身，事物的本体清净如一。八万四千偈，形容佛法的丰富，也表示溪声、山色的内涵深厚。山水声色与人一样，都具有清净法身，都是因缘合和而成，各种因素相互依存，按照自己的生灭规律而发展变化，本质上讲是平等如一的。所以，善于分别执着，又高傲狂妄的人类，只要真实地体味、平等地观察，溪声、山色与佛陀、人类一样，各司其职，照样在“弘法利生”。
当我们把自然万物看成与我们一样，有感情、有觉悟、有灵性，他们一样有生存的权利和生命的尊严，那么，肆无忌惮地伤害自然，剥夺其他生命权利，践踏万物的生命家园，破坏生物间和谐共处，种种极端自私的行为，将是多么的不公平、不合理、不人道、不理智呢？这已经不是“神学”的解释了，现代科学越来越揭示出了大自然生命的奥秘。
佛教将连植物在内的一切生物都纳入众生平等的理念之中，肯定佛性的平等。当然佛教用“界”的观念，来区别生命之间不同的表现形式。有人认为佛教这种思想是“泛神论”，加以批判。其实，这不仅仅反映了佛教的生态伦理观念，而且是佛教修行者在悟境上的真实体验的结果。现代科学已经从各个领域揭示了自然界生物们的生命同一性特点。近几年，国内出版社出版了不少揭示自然界奥秘的丛书，有的可能出于猎奇，把一些神秘的现象罗列出来，有的是依据科学实验所证实了的东西，应该引起我们的郑重对待。其中，兵器工业出版社(北京)2001年4月出版的“探索宇宙丛书”中，《奇趋大自然》上下两册详细记述了大自然中动物、植物以及其它自然现象的生命奥秘，很有说服力。比如，书中通过“植物神秘的心灵感应”、“植物的喜怒哀乐之迷”、“动物的生物钟之迷”、“动物的报复行为之迷”、“动物的语言之迷”、“高智商的老鼠”、“鲨鱼救人之迷”等等事实，验证了生物之间、人与其他生物之间的广泛的联系与共通之处，非常感人。英国的有关科学家实验，人与植物之间有“共振反射现象”，植物与植物之间也有“心灵感应”，他们都有喜怒哀乐。一种植物与人和其他植物构成一个“世间”，相依相生。
人类与自然界其他生物是共生共荣的关系，这种关系有的是明显的，时常处在紧密的联系之中，比如人类时时刻刻都离不开空气、水、绿色；有的是潜在的，只有认真的感悟才会明白，比如人类遇到地震时的自然界奇异的反应征兆。前几年有一本《唐山大地震》的书描述说，地震前有许多天象，家禽牲畜烦躁不安、老鼠成群结队乱窜、水中的鱼等跳上岸、平常难以见到的动物也纷纷逃出。最近，土耳其出版了一本叫《地震前兆》的书，对1995年日本神户和1999年土耳其马尔马拉的大地震灾民进行调查，发现地震的前一天，人们都有头痛、头晕、恶心、呼吸困难以及突然疲惫不堪的感觉，婴儿也突然惊醒、啼哭不止。书中说，造成人体感觉变化的原因是受到大地气压及磁场变化的影响。在静止无风的情况下，也可以听到树叶沙沙作响，或闻到空气中弥漫着瓦斯的臭味。人类生存环境中的其他生物一直默默地守护着人类，他们用自己特有的能力为人类承担了风险。比如，我们都知道青蛙是有益的，因为他可以消灭蚊虫。但是，人们并不在意他们的不断减少，几只青蛙算什么呢？其实，青蛙对紫外线极为敏感，他们的减少，预示着臭氧层的破坏，城市将被笼罩在紫外线的照射之下；那么，人类的命运又将如何呢？这是生物之间另一种形式的息息相通，相依相存的关系。
人类，不论是古代人还是现代人，都是大自然的子孙而不是大自然的主人。人类如果想保持对与环境的优势，就必须使自己的行为符合自然规律。人类征服自然的企图，通常只会破坏自身赖以生存的自然环境。一旦环境恶化，人类文明也就随之衰落。任何一个文明社会存在的基础，都在于一个持续的“生命支持系统”，文明持久的原因是保持了养育人类的土地的可持续性。
历史上，两河流域文明、地中海文明、玛雅文明等等人类早期文明的衰落以及消亡，尽管有各种复杂的原因，但是，生态平衡的破坏是基本原因。特别是自然环境的恶化是关键因素。比如，中国西北新疆塔里木盆地的古代丝绸之路上的古代楼兰等城郭文明，也都被飞舞的黄沙覆盖了。本来，在汉、唐时代仍有辉煌文化的楼兰国，在法显、玄奘等高僧游记中都有详细的描述。那里的大乘佛教兴盛，商业发达，一派欣欣向荣，是一个让人向往的绿洲王国。然而，后来肆虐的风沙吞噬了良田绿洲，毁灭了兴盛了几个世纪的文明。今天，看到的只有一片一片荒凉的土丘、残破的寺基、弥漫的黄沙！丝绸之路上文明的消失，自然因素是表象，比如气候变暖、降水量少、冰川融化、河流改道等，实际归根结底还是人类没有节制的行为所造成的，比如土地的过分开发、水资源的不合理利用、天然植被破坏，以及盛唐以后民族纷争、战火不断、互相掠夺等人为因素促使了文明的最终灭亡。所以，人类的无节制的错误是人类文明衰退乃至灭亡的主导原因。
人类从原始社会时期对自然万物的敬畏、到随着掌握工具而改造自然、蔑视自然、惟我独尊，确立“人类中心主义”的观点，高唱“人定胜天”的调子，于是，无止境地、无节制地向大自然索取、向大自然开战，迫使人类自身一步一步走向穷途末路。世界历史学泰斗汤因比先生86岁去世前，在最后一部着作《人类与大地母亲》中，满怀悲愤、语重心长地告戒人们：“人类将会杀死大地母亲，抑或将使她得到拯救？如果滥用日益增长的技术力量，人类将置大地母亲于死地；如果克服了导致自我毁灭的放肆贪婪，人类则能使她重返青春。人类的贪婪正在使伟大母亲的生命之果——包括人类在内的一切生命造物，付出代价。何去何从？这就是今天人类所面临的司芬克司之迷。”人类根据自己的能动性可以选择两种行为：一是完全从人类的利益，甚至仅仅从某一个集团、个人或某一代人的利益出发，比较少的或者根本就不考虑自然环境的自然平衡，强力破坏，如毁林开荒；另一个是从人类与环境相协调的整体利益出发，既考虑人类自身的生存发展需要，又考虑自然环境的内在系统协调发展，进行正常的开发利用与保护。在人类与其他生物圈的和平共处中，充分地遵循自然与人类之间的关系和规律，良性地循环。人类在环境的地位是三重身份：就是人类是环境的产物、成分、改造者和守护者。人类具有自然的成分和机能，也具有社会机能和成分，所以必须遵循自然与社会两方面的伦理道德。人类机体的成分来源于自然，人体必须不断地与生物圈内的其他生物不断地交换物质能量，才能维持自身的机能。而且，人体的生命节律还受到环境节律的影响，必须与之相适应。人类在从自然生物中获得生命滋养的时候，不能只是“改造者”还要是“守护者”，两者是同时一体的。期间，人类在利用自然资源的时候，还必须遵守社会的规范，不能牺牲其他人群的利益，否则将导致人类和自然界的巨大灾难。
2、知恩报恩，不可杀生
谁道群生性命微？一般骨肉一般皮。
劝君莫打枝头鸟，子在巢中望母归。
这首富有佛教慈悲心怀的诗，是唐代大诗人白居易所作。他语重心长地规劝人们，不要认为其它的生命是微贱的，可以任意伤害，其实他们与我们人类一样，有自己的生存权力、生存情态。就象那飞落在枝头的鸟儿，她可能是一只正在哺育孩子的母亲，子女们正在等待她回去，嗷嗷待哺呢！
生命诚可贵。佛教不仅珍惜人类自己的生命，而且教育人们要珍惜一切众生的生命，“四生九有”都有平等的权力。人类要想有一个良好的生存环境，就必须自己生存环境里其它生命体共生和协调，正确地对待和尊重一切不同形态的生命体。佛教提倡“依正不二”的思想，其关键就是要人类善待其它生命。然而，人类往往以“特权者”自居，不断地侵害、杀戮其它生命，肆无忌惮地破坏自然环境，而且把杀戮和破坏作为无限扩大自己快乐、满足欲望的工具，演绎出一幕幕血腥、残忍。
日本着名佛教居士矢崎胜彦在《良知之道》对生命体之间互相资生的情景，有一段生动的描述：
太阳滋养植物，植物滋养动物，而动物死后又再滋养植物。一些生命的死亡滋养着另一些生命的延续；而另一些生物的死亡又滋养着其他生物的延续。
只要生活在地球上，任何生命都处在这一连锁之内。
尽…
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