..续本文上一页笃信佛法。据佛教典籍记载，迦腻色迦一世在日理万机后，抽暇学习佛经，日请一僧，入宫说法，因部派不同，而对佛法有不同的诠释，从而使迦腻色迦一世产生了许多疑惑，便向胁尊者请教。胁尊者回答说： “诸法皆正，随修得果，佛既悬记，如折金杖。”迦腻色迦一世又问： “诸部立范，孰为最善

　　”胁尊者回答说： “说一切有部的学说最为纯正。”于是，迦腻色迦一世颁诏整理说一切有部三藏，选出说一切有部阿罗汉僧499人，以学问僧世友尊者足成500人。世友是一位学问大家，但没有证得阿罗汉果位。由于世友论师的佛学理论造诣极高，虽没有证得阿罗汉果位，但还是被与会的499名阿罗汉僧推为这次学术会议的上座主持，不过，世友的理论，要经过499名阿罗汉的审定，方可成为定论。在世友为主席的这次学术会议上，首先对经藏进行了会诵，并造十万颂邬波地跞论诠释经藏，接着造十万颂毗奈耶婆沙论诠释论藏，最后造十万颂阿毗达磨婆沙论，诠释论藏。这次学术会议历时12年。这就是北传佛教史上著名的《大毗婆沙论》的结集。

　　《大毗婆沙论》是诠释迦多衍尼子的《阿毗达磨发智论》的论著。 “大毗婆沙”是梵语的音译，有广说、胜说、异说三义。《俱舍论光记》卷一说： “论中分别义广，故名广说；说义胜故，名为胜说：五百阿罗汉各以异义解释“发智”，名为异说。具此三仪，故存梵音。”这说明《大毗婆沙论》是说一切有部的百科全书。这部论书是说一切有部高僧韵集体创作，由世友论师主持讨论，马鸣论师记录整理成书，唐·玄奘译为汉文，共200卷。

　　《大毗婆沙论》列举大众部、法藏部、化地部、饮光部、犊子部、经量部等部派，以及数论、胜论、顺世论、离系论(耆那教)等“外道”的观点，加以批驳；以《发智论》为基础，并参考《发智论》的各种注释，同时摄取《六足论》中的教义，以弥补《发智论》的不足，对说一切有部理论进行了全面、系统的总结。它将一切法分为五类，即色法、心法、心所有法、心不相应行法和无为法，用以论证“三世实有”， “法体恒有”，同时否定“我”的主宰性。

　　《大毗婆沙论》对印度佛学的发展起了巨大的推动作用，它提高了说一切有部在当时的学术地位，成为迦腻色迦一世钦定的北传准佛教的权威性著作，说一切有部的学者也因此论而称为“毗婆沙师”。从此以后，北传准佛教进入“论师时代”，仅研究《大毗婆沙论》的著作就有法胜的《阿毗昙心论》、法救的《杂阿毗昙心论》、世亲的

　　《p可毗达磨俱舍论》、众贤的《阿毗达磨顺正论》和《显宗论》等。

　　4、佛教的创始人是马鸣论师

　　鄙人曾在1993年从宗教学的视角来探讨佛法问题，提出“佛家与佛教不同论”，主张佛家是公元前6世纪释迦牟尼佛领导的反婆罗门教的沙门思潮里的一家学说，当佛家的创始人释迦牟尼佛在公元前5世纪寂灭后，佛家学说存在了大约100年，开始分裂成上座部和大众部。从此，这两家学说分河饮水约130年后，发展成部派准佛教。”[8]到了公元1世纪，马鸣论师又把准佛教发展成为世界三大宗教之一的佛教。

　　马鸣与基督教的创始人耶稣是同时代人，他生于中天竺俱萨罗国枳多城。当耶稣在中亚两河流域创立基督教的时候，马鸣则在印度河流域创立了佛教。马鸣是胁尊者的弟子，说一切有部的大学者，也是《大毗婆沙论》的记录整理者，印度六个伟大诗人之一，同时也是世界上最早的十个大诗人之一。马鸣以文学艺术的形式弘扬佛法，他写了著名的史诗《佛所行赞》，还编写了《舍利弗》、 《赖吒和罗》、 《苏摩达多》等剧本。他用文学艺术的形式向民间演述了苦、空、无常、无我等佛家学说，同时也提倡大乘缘起性空的思想，撰集的著作有《大庄严论经》、 《十不善业道经》、 《六趣轮回经》、 《尼乾子问无我义经》等，弘通大乘，强调因果，提法空要领，谈因缘所生法，俗有真无，为法性宗的要籍。马鸣还造《大乘起信论》。总之，马鸣论师突出了信仰佛法的重要性，提出了判断善恶的标准，创立了佛教。宗教学上所说的佛教，如果用佛教经典里已有的名词，就叫“象法”和“末法”时代。所谓的象法时代，就是崇拜佛菩萨偶像的信仰时代，共有1000年。到了1000年后，佛教就一天天地走向灭亡，称为“末法”。末法时代共有1万年。所谓的“末法时代”，就是佛教的混乱时代。在象法时代之前，称为“正法时代”，共有500年，也就是佛家、部派准佛教存在的时代。由于马鸣论师拉开了象法时代的的序幕，是理所当然的佛教创始人。

　　自马鸣论师之后，在北传佛教典籍里，小乘和大乘两个术语十分显眼。其实，小乘佛教是一种准佛教，理性与信仰参半，而大乘佛教才是一种宗教，信仰的因素占主导地位，理性为信仰服务。大乘佛教的最初僧团叫菩萨众，他们把第一次结集时的大乘经典公布于世，迫使《四阿含经》走向隐没。菩萨众推崇诸如《大般若经》、 《维摩经》、《解深密经》、 《涅槃经》等大乘经典，并根据大乘显密经典的理论和实践，进行修持和传教，依次形成了中观派(空宗)、瑜伽行派(有宗)和密教。

　　5、中观派

　　中观派的开创人是龙树论师。他是公元二三世纪的人。佛教典籍称龙树入龙宫，取出《华严经》，开铁塔得《大日经》，依《般若经》著《无畏论》、 《中论》、 《十二门论》等，提倡诸法皆空不可得的学说，又在《大智度论》、 《十住毗婆沙论》中说净土教义。他的弟子提婆，约3世纪人，意译“圣天”，生于师子国(即今斯里兰卡)，师承龙树中观学说，造《百论》，继续传播一切皆空的理论。但中观学派没有根本道场，在恒河流域流动传教，经鸠摩罗什传播到长安(今西安)，才有了自己的落脚点。

　　6、瑜伽行派

　　瑜伽行派的创始人叫无著。无著论师生于5世纪，是北印度人，在说一切有部出家，学习部派准佛教教义，后在中天竺师承弥勒论师瑜伽法门，造《摄大乘论》、 《显扬圣教论》、 《阿毗达磨集论》等，广说法相原理。其弟世亲，初习部派准佛教，批驳大乘佛教，在迦湿弥罗精研说一切有部学说，造《俱舍论》，把批判的矛头对准了大毗婆沙论师，后跟无著学习大乘教义，继承弥勒唯识学，著《唯识二十论颂》、 《唯识三十论颂》，集唯识学之大成。

　　约从6世纪开始，大乘佛教的瑜伽行派和中观学派分庭抗礼，护法等十大论师专弘世亲唯识学，造论释《唯识三十论颂》，而清辨论师师承龙树中观学派，造《掌珍论》等。中观家主张俗有真空，体虚如幻，而唯识家则高唱外无内有，事皆唯识。护法门下有戒贤，清辨门下有智光。这两大论师同住中天竺那烂陀寺，据空有二义，各标宗旨，随后转为大乘密教金、胎二部。

　　7、密教

　　大约在67世纪，第一次结集时的佛说密乘经典开始受到佛教徒的重视，佛说的显乘经典逐渐隐没，密教开始兴起，到8、9世纪间成为北传佛教的主流。密教的根本道场是超戒寺，该寺位于恒河右岸山坡岩石上。据传该寺建于8世纪，规模宏大，装饰华丽，藏有巨量财宝、文物。全寺共有100余座僧院，6处研究院，整个寺院建筑以观音殿为中心，供奉男女诸神塑像，有六重门，每门置有守门学者接受各方问答、辩论或挑战。1203年，毁于入侵的穆斯林战火。[9]

　　密教分为金刚界和胎藏界两部，在“一心法界”上，树立理平等与智差别二种理论，以显示理智的应用无穷无尽。诠说智差别的经轨为金刚顶部，诠说理平等的经轨为胎藏部。金刚顶部以《金刚顶经》为根本经典，依此经所画的曼荼罗，称为金刚界曼荼罗：胎藏部以《大日经》为根本经典，依此经所画的曼荼罗，称为胎藏界曼荼罗。金刚界即智差别门，以金刚表示，象征如来实智之坚宝，又称智界；胎藏界即理平等门，以莲花表示，象征众生本有的理性蕴含于大悲万行之中，又称理界。又，金刚界是除障成身， 自受法乐的行相，即转九识而成就五智，以五智配五佛和五部：(—)法界体性智，配列于中央大日如来与佛部。据《莲华三昧经》记载，大日如来所具足的五智各生身、口、意三身佛或菩萨： 1．法界体性智，身业为毗卢遮那佛，口业为普贤菩萨，意业为不动金刚： 2．大圆镜智，身业为阿閦佛，口业为文殊师利菩萨，意业为降三世金刚； 3．平等性智，身业为宝生佛， 口业为虚空藏菩萨，意业为军荼利金刚： 4．妙观察智，身业为阿弥陀佛， 口业为观自在菩萨，意业为六足金刚： 5．成所作智，身业为释迦文或不空成就佛，口业为金刚业菩萨，意业为摩诃药叉金刚。㈡大圆镜智，配列于东方阿閦如来与宝部，又作金刚智。㈢平等性智，配列于南方宝生如来与宝部，又作灌顶智。(啤妙观察智，配列于西方阿弥陀佛与莲华部，又作莲华智、转*轮智。(劢成所作智，配列于北方不空成就佛与羯磨部，又作羯磨智。这是就金刚界的情形而言。

　　如果就胎藏界而言，则五智所配列的五佛，中央为大日如来，东方为宝幢如来，南方为开敷华如来，西方为无量寿如来，北方为天鼓雷音如来。

　　北传佛教的中心有四个：一是迦湿弥罗，是说一切有部的中心，势力曾一度波及到新疆的龟兹，后演变为瑜伽行派的中心；二是我国新疆的于阗，这里是中亚菩萨众结集大乘经典的中心；三是恒河流域的那烂陀寺，该寺在5-12世纪，一直是北传佛教的综合大学。据记载，在极盛时期，佛教学者云集，主客常达万人，不仅当时印度的著名佛教学者在此修持讲学，而且中国、朝鲜、日本等国的一些留学僧也不远万里，负笈前来学习佛法。在佛学方面，那烂陀寺兼有大、小二乘而以大乘为主，大乘中兼有中观派、瑜伽行派及密教，同时旁及印度其他宗教哲学派别，如胜论、数论…

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