..續本文上一頁笃信佛法。據佛教典籍記載，迦膩色迦一世在日理萬機後，抽暇學習佛經，日請一僧，入宮說法，因部派不同，而對佛法有不同的诠釋，從而使迦膩色迦一世産生了許多疑惑，便向脅尊者請教。脅尊者回答說： “諸法皆正，隨修得果，佛既懸記，如折金杖。”迦膩色迦一世又問： “諸部立範，孰爲最善

　　”脅尊者回答說： “說一切有部的學說最爲純正。”于是，迦膩色迦一世頒诏整理說一切有部叁藏，選出說一切有部阿羅漢僧499人，以學問僧世友尊者足成500人。世友是一位學問大家，但沒有證得阿羅漢果位。由于世友論師的佛學理論造詣極高，雖沒有證得阿羅漢果位，但還是被與會的499名阿羅漢僧推爲這次學術會議的上座主持，不過，世友的理論，要經過499名阿羅漢的審定，方可成爲定論。在世友爲主席的這次學術會議上，首先對經藏進行了會誦，並造十萬頌邬波地跞論诠釋經藏，接著造十萬頌毗奈耶婆沙論诠釋論藏，最後造十萬頌阿毗達磨婆沙論，诠釋論藏。這次學術會議曆時12年。這就是北傳佛教史上著名的《大毗婆沙論》的結集。

　　《大毗婆沙論》是诠釋迦多衍尼子的《阿毗達磨發智論》的論著。 “大毗婆沙”是梵語的音譯，有廣說、勝說、異說叁義。《俱舍論光記》卷一說： “論中分別義廣，故名廣說；說義勝故，名爲勝說：五百阿羅漢各以異義解釋“發智”，名爲異說。具此叁儀，故存梵音。”這說明《大毗婆沙論》是說一切有部的百科全書。這部論書是說一切有部高僧韻集體創作，由世友論師主持討論，馬鳴論師記錄整理成書，唐·玄奘譯爲漢文，共200卷。

　　《大毗婆沙論》列舉大衆部、法藏部、化地部、飲光部、犢子部、經量部等部派，以及數論、勝論、順世論、離系論(耆那教)等“外道”的觀點，加以批駁；以《發智論》爲基礎，並參考《發智論》的各種注釋，同時攝取《六足論》中的教義，以彌補《發智論》的不足，對說一切有部理論進行了全面、系統的總結。它將一切法分爲五類，即色法、心法、心所有法、心不相應行法和無爲法，用以論證“叁世實有”， “法體恒有”，同時否定“我”的主宰性。

　　《大毗婆沙論》對印度佛學的發展起了巨大的推動作用，它提高了說一切有部在當時的學術地位，成爲迦膩色迦一世欽定的北傳准佛教的權威性著作，說一切有部的學者也因此論而稱爲“毗婆沙師”。從此以後，北傳准佛教進入“論師時代”，僅研究《大毗婆沙論》的著作就有法勝的《阿毗昙心論》、法救的《雜阿毗昙心論》、世親的

　　《p可毗達磨俱舍論》、衆賢的《阿毗達磨順正論》和《顯宗論》等。

　　4、佛教的創始人是馬鳴論師

　　鄙人曾在1993年從宗教學的視角來探討佛法問題，提出“佛家與佛教不同論”，主張佛家是公元前6世紀釋迦牟尼佛領導的反婆羅門教的沙門思潮裏的一家學說，當佛家的創始人釋迦牟尼佛在公元前5世紀寂滅後，佛家學說存在了大約100年，開始分裂成上座部和大衆部。從此，這兩家學說分河飲水約130年後，發展成部派准佛教。”[8]到了公元1世紀，馬鳴論師又把准佛教發展成爲世界叁大宗教之一的佛教。

　　馬鳴與基督教的創始人耶稣是同時代人，他生于中天竺俱薩羅國枳多城。當耶稣在中亞兩河流域創立基督教的時候，馬鳴則在印度河流域創立了佛教。馬鳴是脅尊者的弟子，說一切有部的大學者，也是《大毗婆沙論》的記錄整理者，印度六個偉大詩人之一，同時也是世界上最早的十個大詩人之一。馬鳴以文學藝術的形式弘揚佛法，他寫了著名的史詩《佛所行贊》，還編寫了《舍利弗》、 《賴吒和羅》、 《蘇摩達多》等劇本。他用文學藝術的形式向民間演述了苦、空、無常、無我等佛家學說，同時也提倡大乘緣起性空的思想，撰集的著作有《大莊嚴論經》、 《十不善業道經》、 《六趣輪回經》、 《尼乾子問無我義經》等，弘通大乘，強調因果，提法空要領，談因緣所生法，俗有真無，爲法性宗的要籍。馬鳴還造《大乘起信論》。總之，馬鳴論師突出了信仰佛法的重要性，提出了判斷善惡的標准，創立了佛教。宗教學上所說的佛教，如果用佛教經典裏已有的名詞，就叫“象法”和“末法”時代。所謂的象法時代，就是崇拜佛菩薩偶像的信仰時代，共有1000年。到了1000年後，佛教就一天天地走向滅亡，稱爲“末法”。末法時代共有1萬年。所謂的“末法時代”，就是佛教的混亂時代。在象法時代之前，稱爲“正法時代”，共有500年，也就是佛家、部派准佛教存在的時代。由于馬鳴論師拉開了象法時代的的序幕，是理所當然的佛教創始人。

　　自馬鳴論師之後，在北傳佛教典籍裏，小乘和大乘兩個術語十分顯眼。其實，小乘佛教是一種准佛教，理性與信仰參半，而大乘佛教才是一種宗教，信仰的因素占主導地位，理性爲信仰服務。大乘佛教的最初僧團叫菩薩衆，他們把第一次結集時的大乘經典公布于世，迫使《四阿含經》走向隱沒。菩薩衆推崇諸如《大般若經》、 《維摩經》、《解深密經》、 《涅槃經》等大乘經典，並根據大乘顯密經典的理論和實踐，進行修持和傳教，依次形成了中觀派(空宗)、瑜伽行派(有宗)和密教。

　　5、中觀派

　　中觀派的開創人是龍樹論師。他是公元二叁世紀的人。佛教典籍稱龍樹入龍宮，取出《華嚴經》，開鐵塔得《大日經》，依《般若經》著《無畏論》、 《中論》、 《十二門論》等，提倡諸法皆空不可得的學說，又在《大智度論》、 《十住毗婆沙論》中說淨土教義。他的弟子提婆，約3世紀人，意譯“聖天”，生于師子國(即今斯裏蘭卡)，師承龍樹中觀學說，造《百論》，繼續傳播一切皆空的理論。但中觀學派沒有根本道場，在恒河流域流動傳教，經鸠摩羅什傳播到長安(今西安)，才有了自己的落腳點。

　　6、瑜伽行派

　　瑜伽行派的創始人叫無著。無著論師生于5世紀，是北印度人，在說一切有部出家，學習部派准佛教教義，後在中天竺師承彌勒論師瑜伽法門，造《攝大乘論》、 《顯揚聖教論》、 《阿毗達磨集論》等，廣說法相原理。其弟世親，初習部派准佛教，批駁大乘佛教，在迦濕彌羅精研說一切有部學說，造《俱舍論》，把批判的矛頭對准了大毗婆沙論師，後跟無著學習大乘教義，繼承彌勒唯識學，著《唯識二十論頌》、 《唯識叁十論頌》，集唯識學之大成。

　　約從6世紀開始，大乘佛教的瑜伽行派和中觀學派分庭抗禮，護法等十大論師專弘世親唯識學，造論釋《唯識叁十論頌》，而清辨論師師承龍樹中觀學派，造《掌珍論》等。中觀家主張俗有真空，體虛如幻，而唯識家則高唱外無內有，事皆唯識。護法門下有戒賢，清辨門下有智光。這兩大論師同住中天竺那爛陀寺，據空有二義，各標宗旨，隨後轉爲大乘密教金、胎二部。

　　7、密教

　　大約在67世紀，第一次結集時的佛說密乘經典開始受到佛教徒的重視，佛說的顯乘經典逐漸隱沒，密教開始興起，到8、9世紀間成爲北傳佛教的主流。密教的根本道場是超戒寺，該寺位于恒河右岸山坡岩石上。據傳該寺建于8世紀，規模宏大，裝飾華麗，藏有巨量財寶、文物。全寺共有100余座僧院，6處研究院，整個寺院建築以觀音殿爲中心，供奉男女諸神塑像，有六重門，每門置有守門學者接受各方問答、辯論或挑戰。1203年，毀于入侵的穆斯林戰火。[9]

　　密教分爲金剛界和胎藏界兩部，在“一心法界”上，樹立理平等與智差別二種理論，以顯示理智的應用無窮無盡。诠說智差別的經軌爲金剛頂部，诠說理平等的經軌爲胎藏部。金剛頂部以《金剛頂經》爲根本經典，依此經所畫的曼荼羅，稱爲金剛界曼荼羅：胎藏部以《大日經》爲根本經典，依此經所畫的曼荼羅，稱爲胎藏界曼荼羅。金剛界即智差別門，以金剛表示，象征如來實智之堅寶，又稱智界；胎藏界即理平等門，以蓮花表示，象征衆生本有的理性蘊含于大悲萬行之中，又稱理界。又，金剛界是除障成身， 自受法樂的行相，即轉九識而成就五智，以五智配五佛和五部：(—)法界體性智，配列于中央大日如來與佛部。據《蓮華叁昧經》記載，大日如來所具足的五智各生身、口、意叁身佛或菩薩： 1．法界體性智，身業爲毗盧遮那佛，口業爲普賢菩薩，意業爲不動金剛： 2．大圓鏡智，身業爲阿閦佛，口業爲文殊師利菩薩，意業爲降叁世金剛； 3．平等性智，身業爲寶生佛， 口業爲虛空藏菩薩，意業爲軍荼利金剛： 4．妙觀察智，身業爲阿彌陀佛， 口業爲觀自在菩薩，意業爲六足金剛： 5．成所作智，身業爲釋迦文或不空成就佛，口業爲金剛業菩薩，意業爲摩诃藥叉金剛。㈡大圓鏡智，配列于東方阿閦如來與寶部，又作金剛智。㈢平等性智，配列于南方寶生如來與寶部，又作灌頂智。(啤妙觀察智，配列于西方阿彌陀佛與蓮華部，又作蓮華智、轉*輪智。(劢成所作智，配列于北方不空成就佛與羯磨部，又作羯磨智。這是就金剛界的情形而言。

　　如果就胎藏界而言，則五智所配列的五佛，中央爲大日如來，東方爲寶幢如來，南方爲開敷華如來，西方爲無量壽如來，北方爲天鼓雷音如來。

　　北傳佛教的中心有四個：一是迦濕彌羅，是說一切有部的中心，勢力曾一度波及到新疆的龜茲，後演變爲瑜伽行派的中心；二是我國新疆的于阗，這裏是中亞菩薩衆結集大乘經典的中心；叁是恒河流域的那爛陀寺，該寺在5-12世紀，一直是北傳佛教的綜合大學。據記載，在極盛時期，佛教學者雲集，主客常達萬人，不僅當時印度的著名佛教學者在此修持講學，而且中國、朝鮮、日本等國的一些留學僧也不遠萬裏，負笈前來學習佛法。在佛學方面，那爛陀寺兼有大、小二乘而以大乘爲主，大乘中兼有中觀派、瑜伽行派及密教，同時旁及印度其他宗教哲學派別，如勝論、數論…

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