..续本文上一页皮的小事都要论个对错曲直，容不得人，最后人家也会躲得你远远的。所以古时候的君子，力求在别人的过错中寻找没有错的地方，那样人们之间才会没有怨恨。

　　当然社会上是有那么一小部分人爱非议别人。一种是出于妒忌，看到别人取得了成就，超过了自己，就妒火中烧，非要从别人身上挑出毛病来，加以夸张渲染。有的甚至无中生有，造出许多谣言来中伤他人，

　　目的无非是造成对别人不利的社会舆论，从而使自己获得某种心理平衡。一种是和别人结怨，出于报复心理，播弄出一些流言蜚语来贬损别人的人格，降低别人的声誉。但是诽谤他人，搬弄是非，这个人本身的人格和德行就已经坏了，不能够让人信服，最后也不会得到什么好的结果，因为总有一天，真相会大白于天下。倒不如在他人犯有过失或者得罪我时，以一颗宽容体谅之心来对待，同时反省一下自己有没有不当和过失之处，这样内心也就不会再那么计较和不平了，矛盾也就能够化解，你自己的心也因此会从烦恼中解脱出来。

　　四、远声名，离财色

　　《四十二章经》第二十一章之“名声丧本”中，佛说：人随顺着自己的情欲，一味地去追求名声，结果等到名声大振或者名声显赫之时，他自己也老了，离死也不远了。

　　人生在世，不管是个人，还是企业，都会对好的名声孜孜以求，因为名声会带来很多好处：名人有所谓的“名人效应”，企业也有所谓的“品牌效应”，这在激烈的竞争中容易占据先机。但是过分地追求名誉和声望是不可取的，为了这种心理，人会整日追逐着虚名，或为之欢欣，或为之烦恼，往往还会掺杂弄虚作假和沽名钓誉在里面，那样人就处在十分危险的境地之中，一旦身败名裂，反而比不上普通人。

　　佛陀要我们要看淡声名，不要过分执著，因为这是一种贪心的表现出，一个人只要有了贪心，就会失去生活的智慧。北魏时期，有两个叫李崇和王元融的高官。一次他们随从太后视察左藏库，太后下令赐随行人员布匹且让他们自己挑选。李、王二人惟恐拿得少了，拼命地往身边背，结果由于物品太重，他们一个闪坏了腰，一个摔断了腿。贪心使得他们成了千古笑谈。

　　居家的人如果贪心，就会对什么都不满意，很难开心起来；做官的如果贪心，就会贪污受贿，那么他的政治前途就丧失了；做生意的如果贪心，那么就会盯着利益不放，看不清前行的方向，那必然会失败。

　　对于财色，佛在二十二章财色招苦中也有言：财色于人，人之不舍，譬如刀刃有蜜，不足一餐之美，小儿舐之，则有割舌之患。其意为财之于人犹如刀刃上有蜂蜜一样，虽然不够吃一餐，但是小孩子却喜欢它的甜美而舐，结果会有舌头被割破的危险。

　　《欧也妮·葛朗台》是巴尔扎克的《人间喜剧》系列中最负盛名的一部作品。作品中最突出的成就就是塑造了既贪婪又吝啬的老葛朗台的形象。在金钱的控制下，老葛朗台时而忧，时而喜；时而如羊，时而如虎；他的一言一行，一嗔一怒，都离不开他的神圣职责：占有金子，保住金子。

　　作品中有几处细节描写，如老葛朗台为了表示对女儿欧也妮的疼爱，每年在她生日的时候都咬着牙送她一枚金币。又如他对家中一切开支都非常吝啬，每天都要仔细考虑后才拿出全家要吃的几块方糖、几块黄油、一条面包，11月中旬前不许在屋里烤火。屋内设备简陋，生活十分艰苦，陌生人绝不会想到这里的主人会是一个巨富。又如当他得到自己的侄子查理已经破产一无所有时，毫不犹豫地把他打发去了印度，尔后得知欧也妮把自己的私房钱六千法郎送给查理后，变得像野兽一样凶残，把欧也妮锁在房间里，罚她只吃冷水和面包。结果他妻子吓病了，公证人说如果葛朗台妻子死了，欧也妮可以以女儿的身份分走他的一半财产，葛朗台害怕了，才将女儿放了出来。后来葛朗台偶然看到女儿手中拿着查理送的首饰盒，居然要抢过来把上面的金子拿走。

　　作品的最后描绘当老葛朗台老了不能走动时，还坐在轮椅上指挥女儿把一袋袋金币藏好。贮藏室的钥匙他贴身放着，不时用手抚摸。临死前，他还要女儿把金子堆在桌上，

　　自己贪婪地看着。神甫来作临终法事，把一个镀金的十字架送到他唇边亲吻，葛朗台见了金子回光返照，拼命想抓住。这一下的努力最终使他送了命。

　　不过，虽然巴尔扎克刻画出的老葛朗台如此贪财吝啬，到死也不肯放手，但是他的女儿欧也妮却成为了整部作品中的唯一的亮点，她没有因为父亲种种爱财的行为而影响了自己的人生观，尽管最后没有嫁给自己心爱的人，也生活得不很幸福，但她还是用150万法郎偿还了叔父的债务，让堂弟查理过着幸福、荣耀的生活。她还办了许多公益事业：一所养老院，几处教会小学，一所藏书丰富的图书馆。可以说这是一个光明的收尾，让人知道这世上还是有不爱财的人，也让人知道，不把财物据为已有而是做义举才会获得心灵的安慰。

　　每个人都希望自己能积存更多的财富，可是晋代的石崇却因为财富太多，遭人妒忌，以致于招来杀身之祸。看看媒体报道，再看看历史典故，

　　自古至今不知有多少人因为一个财字而起纷争，也不知有多少人因为一个财字而犯罪，更有甚者丢了性命。民间有句俗语“人为财死，鸟为食亡”，可见财对于人有多么重的危害。

　　再说色，史上最为有名的莫过于夏朝君主桀因为宠爱美女妹喜，导致了夏朝的覆灭。周幽王因为宠爱褒姒，最终导致了亡国，春秋时，晋国五世大乱，都是由骊姬蛊惑挑拨造成的。吴国的灭亡，是由于西施，安史之乱，缘于杨贵妃……而现代社会中亦有很多高官显贵，为了养情人，包二奶，讨小老婆欢心，而走上违法犯罪的道路，把大好前途毁于石榴裙下……所以说色字头上一把刀，不舍者必然受其害。

　　五、从心来，从心灭

　　第二十八章“意马莫纵”中，佛言：慎勿信汝意，汝意不可信，慎勿与色会色会，即祸生。意思是说你不要任由自己的意念来行事，如恣情纵意就会惹出祸害来的。

　　人的思想有时候是很可怕的，倘若不能够控制得住，而是想到什么就去做什么，只怕人不光会犯罪，还会有牢狱之灾。譬如你爱上一个人，只按照自己的想法去为这人做很多的事，讨这人的欢心，并理所当然地认为这人也会同样的爱你，但事实上这人若不爱你呢

　　于是在被拒绝被嘲弄被伤害之后必然会心起怨恨，生起报复的念头，继而就会做出仇恨的举动……这就是放任自己思想的最大坏处。所以我们一定要慎重对待自己的思想，不要强求与己一致，凡事宜三思。

　　既然许多错误的意念来自心中，那么如何把它们消除掉呢

　　佛又在第三十一章“心寂欲除”中举例子说：比如有人患有淫欲的毛病，但是自己制止不了，于是就想把自己的男根断除，想以此来自己熄灭欲望，但是佛对他说：你把自己的器官割掉还不如把你的妄想心割断。因为人的心就如同一个领导一样，领导停止了，那么跟着他做的工人都会停止。同样的道理，你的邪念不止住的话，光是断了器官是没有什么用处的。

　　要知道一个人的行为往往是思想的延续和发展，你的思想不清净，心里也就不会清净，行为就更不会清净。最好的方法就是先要调伏自己的内心，心里的欲望消除了，思想的欲望也就会消除，那么就不会再有不好的行为出现了。怎样消除心里的欲望呢

　　那就是让思想安静下来，让心意沉静下来，不去计较，不去贪婪，不去纠缠，不去享乐……慢慢地，你就会看清一切喧哗浮躁的表象，而进入一种清明真切的实相之中，烦恼和痛苦也就自然消失了。

　　六、生命在呼吸之间

　　佛问沙门： “人命在几间

　　”对曰：“数日间。”佛言： “子未知道。”复问一沙门： “人命在几间

　　”对曰： “饭食间。”佛言：

　　“子未知道。”复问一沙门：“人命在几间

　　”对曰： “呼吸间。”佛言：

　　“善哉，子知道矣!”这段话的意思是佛告诉大众，生命是无常的，须时时刻刻把生死大事放在心上才能悟出人生的真谛。

　　有一位比丘修行，心常为外境牵动，佛陀就告诉他修行的方法道：

　　“比丘啊!你在修行的时候，心容易散乱，都是把“死”没有放在心头的缘故，如果你能知道人生无常，一切声色外境都不能诱惑你了。”

　　佛陀的话，给一位国王听到，国王心想，只要记得一个“死”字，就会不被外境的声色所动，真有这么简单的道理吗

　　因此他就想试试。正巧，国中有一个人诽谤比丘，那人说：

　　“比丘也是人，身虽出家，难道心就不贪恋五欲之乐吗

　　”

　　国王就把他叫到面前，说他侮辱圣者，要处以死刑。那人吓坏了，向国王请求免死。国王就说：

　　“如果你要想不死，就必须在头上顶一盛满蜂蜜的钵，然后周游街市一圈，倘若一滴蜜都不洒出来，就赦免他，否则，死罪难饶。”

　　国王事先在街市路旁，布置了许多音乐歌舞，那悦耳的琴声，那如云的美女，无不让人心动神往。可是那个获了罪的人，因为心中有个死字，一心不二，不敢把蜜洒一点到钵外去，因而战战兢兢，把全副精力都放在了头顶的钵上。

　　当他回到国王面前的时候，国王问他道： “在街上你有没有听到什么声音

　　”罪人回答说： “没有。”“那你有没有看到什么

　　”国王又问。 “没有。”国王说：

　　“街上明明有音乐和舞伎，你怎么会没有听到也没有看到

　　”

　　那罪人答： “大王，我因为顶了那满满一钵的蜜，若滴洒一点就要死，所以心中只惦记着死无心外面有什么了。”

　　国王一听，若有所悟，心想：

　　“佛陀说得不错，把“死”放在心，知道人生无常，一切声色都不能诱惑人了。比丘是人，因为心中知道世事虚幻，哪里还会贪恋五欲呢

　　”那人也深有所悟，伏在地上，说：“大王，我知道错了，以后再也不毁谤圣者了。

　　” ”

　　看到这个故事的朋友，请你想一想，佛陀的话是不是很有道理呢

　　我们活在这个世界上，心灵常常被世事困扰，在成功的时候欢笑，失败的时候痛苦；赚了十万还想着百万，住着两居室还计算着更宽敞的房子；得不着爱着的人忧伤，被不爱的人喜欢又烦恼；从孩子一出生就计划其将来上大学的事情，不想做的事情却因为面子而勉强接受；为一只宠物猫的丢失茶饭不思，被人责备就怨恨在心，殊不知，我们都会有“死”的时候，一旦死亡来临了，所有的一切就将烟消云散去。到那时，我们还争什么

　　怨什么

　　爱什么

　　恨什么

　　那些在活着时候看不透，紧揪住不放的利益和功名还都有什么意义呢

　　故佛又在《四十二章经》中最后一章中说：

　　“吾视王侯之位，如过隙尘；视金玉之宝，如瓦砾；视纨素之服，如敝帛；视大干世界如一诃子……”佛平等地观察一切诸法，故能看破一切世间浮名虚利，也就没有什么妄念执著在心，所以见如未见，得如未得，一切都没有什么不同。

　　倘若我们时常提醒自己身处无常之中，一切的物体都会有生有灭，能够放下一切烦恼，那么心中还会计较那些荣辱、得失和喜乐忧伤吗

　　生活难道不会淡泊且从容许多吗

　　作为一个现代人，生活非常的忙碌和充满激烈的竞争，人的思想上难免不会出现诟病，而医药虽然能够医治身体，却不能治心。还有很多人物质上虽然很富足，可是思想上却很匮乏，常常感到生活得很茫然和烦恼重重。所以我建议大家不妨抽些时间读些佛书，以此来净化自己的心灵，引导自己的思想，自然能够在生活中超脱自己。

　　正如《菜根谭》所言：缠脱只在自心，心了则屠肆糟尘，居然净土。不然，纵一琴一鹤，一花一木，嗜好虽清，魔障终在。语云： “能休，尘境为真境，未了，僧家是俗家。”

　　摘自《寒山寺》佛教双月刊

《解读《四十二章经》(阿莲)》全文阅读结束。